Фащевская икона Божией Матери — икона Богородицы, известная с первой половины XVII века и считавшаяся чудотворной католиками с востока современной Беларуси. Образ находился в главном алтаре костёла Посещения Пресвятой Девой Марией Святой Елизаветы в деревне Фащевка современного Шкловского района Могилёвской области. Приблизительно до середины XVII века Фащевка имела название Черница, поэтому икона была известна как Черницкая. Относится к иконографическому типу Одигитрия. Есть сведения, что икона почиталась также православными верующими. Оригинал утрачен, предположительно, в 1937 году.
История 5 ноября 1611 года король Речи Посполитой Сигизмунд III Ваза для основания иезуитского коллегиума и школ в Орше даровал участок в городе и 200 волок земли с подданными в Могилёвской экономии. В следующем, 1612 году, представители короля и виленского епископа вместе с администрацией Могилёвской экономии выделили и передали во владение оршанским иезуитам деревни Черница (сейчас Фащевка), Княжичка (сейчас Княжицы), Кривель, Чемоданы (сейчас Старые Чемоданы) и Челна (сейчас Саськовка).
Первое известное упоминание в литературе о присутствии католиков в Чернице связано с почитанием иконы Божией Матери, считавшейся чудотворной. Известный в своё время писатель, полемист и историк о. Альберт (Войцех) Виюк-Коялович SJ (1609—1677) собрал в 1650 году в одной из своих работ по истории христианства в Великом княжестве Литовском сведения о ряде чудотворных икон, среди которых автор называет икону Богородицы из Черницы — деревни Оршанского коллегиума иезуитов:
Благодать, которую Божественное Величие изливает на тех, кто прибегает к защите Пресвятой Девы перед её образом, находящимся в часовне этой деревни, сделала это место знаменитым: так что сюда стекаются в большом количестве не только правоверные (католики), но и схизматики (православные) из близлежащих мест и испытывают особые сверхъестественные благодати.
В «Марийном атласе» баварского иезуита о. Вильгельма Гумппенберга SJ (, 1609—1675), напечатанном в 1672 году, также есть сведения о чудотворной иконе Богородицы, находившейся принадлежавшей Оршанскому коллегиуму иезуитов деревне, хотя название деревни не приводится:
К основанию Оршанского коллегиума Общества Иисуса, в год Христов 1612, слуга нашего костёла написал эту икону Богородицы для главного алтаря храма. Но когда в последующие годы в алтаре были установлены более ценные иконы, эта икона в соседнюю деревню, в имение, принадлежащее коллегиуму, была перенесена. Она стала чудотворной в 1630 году, когда благородный мальчик, который имел искалеченные ноги от самой утробы матери, призвав возле этой иконы Деву, окреп и встал на ноги. Наиболее увеличились эти благодати с 1638 года и стечение сюда даже схизматиков (православных) сделало место знаменитым. Так мне сообщил отец Альберт Коялович, ректор Виленского коллегиума Общества Иисуса, который добавил, что чудеса настолько велики и многочисленны, что он сам, если из-за войны будет возможно, скоро и ход всей этой истории, и сами чудеса, уже проверенные, а не по слухам, объявит. Этих сведений, однако, я не получил.
Хотя это издание увидело свет в 1672 году, но сведения о. Гумппенберг начал собирать гораздо раньше. В 1652 году он просил всех европейских провинциалов ордена иезуитов, чтобы в каждой провинции был назначен человек, который подготовит и отправит ему материалы о чудотворных иконах. Просьбы о доставке информации были также направлены всем ректорам иезуитских коллегиумов в Европы. Как следует из самой цитаты, информатором о. Гумппенберга в этом случае был о. Альберт (Войцех) Виюк-Коялович SJ (1609—1677). Исследователь истории фащевского костела А. В. Красовский обращает внимание на то, что о. Виюк-Коялович в приведённом отрывке назван ректором Виленского коллегиума иезутов, а эту должность он занимал в 1653—1655 годахLudwik Grzebień SJ Kojałowicz Wijuk Wojciech // Encyklopedia wiedzy o jezuitach na ziemiach Polski i Litwy, 1564-1995. — Wydz. Filozoficzny TJ, Kraków, 1996., а также на то обстоятельство, что в тексте говорится о связанных с войной препятствиях, в то время как в июне 1654 года как раз началась война Российского Царства с Речью Посполитой (1654—1667). На этом основании исследователь относит переписку между о. Виюком-Каяловичем и о. Гумппенбергом, как и опубликованные в результате этой переписки сведения, примерно к периоду между 1654 и 1655 годами. Также А. В. Красовский отмечает, что поскольку о. Виюк-Коялович в собственной книге похожей тематики, вышедшей из печати всего на несколько лет раньше начала переписки с о. Гумппенбергом, не упоминает другие чудотворные иконы в собственности Оршанского коллегиума иезуитов, кроме образа Богродицы из Черницы, то и в тексте о. Гумппенберга речь идёт об этой же иконе.
В 1768 году была напечатана работа по истории Литовской провинции иезуитов, где автор о. Станислав Ростовский SJ (1711—1784) со ссылкой на рукописную «Историю Оршанского коллегиума» () рассказывает о мистическом эпизоде в 1643 году, связанном с иконой Богородицы в Чернице:
В Оршанском повете Белой Руси в июле этого года был каменный град. На пространстве в двадцать миль с неба сошла такая ужасная буря, что повсюду посносило крыши и пастухов на пастбищах со стадами побило. Большое опустошение произошло в городах, лесах и деревнях. Когда гроза отступила, то там, где тучи разошлись и засияло яркое солнце, увидели странную и полную ужаса вещь: в отдельных снежных затвердевших на морозе комках, размером с лимон, находились острые камни, во многих — костяные изваяния каких-то голов, как будто небесами сотворённые. Когда об этом узнали, большинство людей охватил ужас, таким жутким был этот камнепад. Каждый боялся за себя: обращался в святыни за средствами спасения. Кроме того, произошло еще одно чудо: деревня Оршанского коллегиума Черница — место, известное из-за иконы Благословленной Девы Марии и благодатей — несмотря на гибель, царившую вокруг, осталось совсем нетронутым, когда там молился народ. Рассказывают, что камни, которые были в [снежных] комках, побив некоторых, принесли им смерть. Говорят, несколько камней долго хранились в архиве нашего Оршанского дома (коллегиума). Вслед за каменным градом начались болезни, но умерли всего несколько католиков, хотя в городе погибали иудеи и схизматики (православные).
Сам автор в сноске к этому фрагменту отметил, что о каменном граде написал кто-то несведущий ().
В изданном в 1702 году атласе немецкого географа-иезуита Генриха Шерера SJ (, 1628—1704), один из томов которого автор полностью посвятил чудотворным иконам и статуям Божией Матери, Фащевка отмечена среди тех мест Великого княжества Литовского, где находились чудодейственные изображения Девы Марии. На этой же странице в сокращенном варианте Шерер перепечатал сведения о чудотворной иконе Оршанского коллегиума иезуитов из «Марийного атласа» о. Гумппенберга 1672 года. А. В. Красовский считает, что автор просто не знал, что оршанским иезуитам принадлежала только одна чудодейственная икона Богородицы, а за Черницей к тому времени уже закрепилось другое название — Фащевка.
В XVIII веке икона по-прежнему находилась в фащевском костёле и считалась чудотворной, о чем свидетельствуют упоминания в архивных источниках. Так в 1713 году Регина Кулаковская — вдова настоятеля церкви св. Николая в местечке Дубровно Оршанского повета, протопопа Кондрата Поликарповича — в своём завещании приказывала детям сделать жертву во славу Девы Марии Фащевской:
Гарантирую тем же завещанием моим, что с тех владений моих Кулаковщины и Ковалевщины на костёл фарный 250 злотых, по решению ещё покойного отца благодетеля моего, должны дети мои выплатить, чтобы лампа на протяжении всей жизни человеческой, не угасая, [горела] перед иконой Пресвятой Девы Матери Божьей Фащевской, чудесами известной, за что Величие Сына Своего за души наши просить будет.
Описание Описания или изображения Богородицы Фащевской ранее XIX века на текущий момент неизвестны.
Самое давнее и наиболее подробное из описаний образа было найдено в протоколе генеральной визитации фащевского костёла от 6 сентября 1805 года:
Первый — главный [алтарь], в котором [находится] прославленный чудесами образ Пресвятой Девы с частично позолоченной серебряной ризой, с двумя коронами и щедро позолоченным жезлом, с рамами и несколькими сложными серебряными частями на них. Около образа с обеих сторон в медных, покрытых серебром ризах — два херувима, которые держат рамы образа. Над алтарем, в той же самой что и образ нише, [находится] чудесно украшенная большая корона в щедро позолоченном покрове, который спускается, словно шатёр, с обеих сторон. Выше — большой образ Святой Троицы, над которым монограмма имени Марии резной работы в позолоченных лучах, которая завершает сверху алтарь.
В передаточном инвентаре фащевского костёла от 15 июня 1828 года образ Девы Марии также называется чудотворным, но его описание не отличается от предыдущего — новые сведения только о ризе на иконе:
Риза Пресвятой Девы в меньшей части серебряная, четвертой пробы, а в большей части медная. Снять эту ризу, чтобы взвесить её или отделить медь, невозможно.
Здесь имеется в виду лотовая проба, а это значит, что материал ризы имел только часть серебра. Изменения в размещении образа в костёле и его украшении на протяжении XIX века не зафиксированы. В инвентаре костёла от 13 мая 1903 года описание отличается от предыдущих только деталями:
Между колоннами в нише над алтарём — чудотворный образ Пресвятой Богородицы с двумя коронами и двумя фигурками ангелов. Образ Богородицы покрыт ризой, которая в большей части [из] красной меди посеребренная, а в меньшей серебряная. На образе повешен золотой крест без пробы, украшенный драгоценными камнями. Упомянутый образ заслоняется другим образом, изображением Пресвятой Девы Марии. Над образом Матери Божьей — образ Сердца Иисуса, а вверху — образ Св. Троицы, истлевший от пожара.
В передаточном инвентаре от 10 июля 1899 года еще не отмечалось, что почитаемый образ заслонялся другой иконой Девы Марии. А. В. Красовский предполагает, что конструкция, которая позволяла прятать образ, была сделана между 1899 и 1903 годами, когда администратором костёла был о. Павел Карпович (1900—1902) или о. Томаш Чайковский (1902—1903).
Единственное известное изображение Богородицы Фащевской сохранилось благодаря фотоснимку начала XX века. В 1990-х годах в фащевском приходе был найден небольшой листок размером 8×12,5 см, на одной стороне которого — фотографическое изображение Девы Марии Фащевской (оригинальная подпись ), а на обратной — анонимный польскоязычный гимн «Песня о Пресвятой Деве Марии Фащевской» (). Год на листке не обозначен, но идентичное изображение опубликовал в 1911 году в монографии о чудотворных марийных образах иезуит о. Алоизий Фридрих SJ (, 1850—1927), что дает основания датировать снимок началом XX века. Автор отмечал, что часть сведений он получил от фащевского настоятеля о. Антония Мацулевича, который возглавлял приход в 1909—1911 годах, а также от частных лиц.
А. В. Красовский высказывает мнение, что такие листки с Богородицей Фащевской могли печататься для прихожан или паломников, и один экземпляр о. Мацулевич прислал о. Фридриху. Сам о. Фридрих не имел возможности посетить Фащевку, так как в то время иезуитам было запрещено законом приезжать в Российскую империю.
В той же публикации о. Фридрих приводит описание образа:
Как раньше, так и теперь славный милостями образ Марии находится в главном алтаре. Пресвятая Матерь, показанная более чем в половину роста, держит на левой руке Божественное свое Дитя, а в правой — жезл. Образ украшен серебряным одеянием и такими же коронами. Кроме того, над образом находится большая серебряная корона. На шее Пресвятой Девы находится богато украшенный серебряный крест с частицами Святой Земли.