Барху (Барху, , Бареху, Бараху, , ; ; , от — «благословите,,; славьте; прославьте,») — торжественный громогласный призыв ведущего общинную молитву к окончанию иудейского богослужения. Первоначальный вариант призыва описан в Псалтири в конце каждой из пяти книг (, , , , ). Имел форму антифона, когда торжественный призыв ведущего сопровождался припевом и рецитировался с известной интонацией, а община в унисон отвечала славословием.
История
Храм В Храме лишь священникам, как отдельной касте посредников между Богом и народом, дозволялось благословлять верующих. В конце утреннего богослужения (жертвоприношения и воскурения) священник-ведущий молитву произносил «Барху!» (Мишна, Тамид 5—7), призывая остальных священников благословить народ, после благословения присутствовавшие в Храме расходились по своим делам:
Синагоги Раввины синагог, объединившись в партию фарисеев, восстали против кастового разделения (обогащения аристократии) в народе и выступили оппозицией «Начинается процесс возвышения законоучителей — фарисеев, составлявших оппозицию саддукеям, которых возглавляли наиболее видные коханим» священникам, объединившихся в ответ в партию саддукеев «Раввин Акиба же, строгий последователь фарисейской школы, не терпящей сословного разграничения, говорит поэтому, что и народ получает своё благословение от Бога, а священники являются только исполнителями Его воли». Так, после разрушения Храма, в синагогах проведение благословения священников было изменено раввинами «Фарисейское движение сформировалось в борьбе против контролировавших храмовый ритуал саддукеев. Возникновение в этот период синагогальной литургии было, по-видимому, выражением стремления фарисеев подорвать религиозную монополию саддукеев», перед благословением священников обязали разуваться (хотя священники разувались лишь в Храме) и накрываться талитом так, чтобы священники не могли поднять руки выше плеч (хотя в Храме священники поднимали руки выше головы), и раввин зачитывал священникам как произносить благословение стих за стихом (хотя в Храме священники сами произносили благословение без прерываний) «Кохены снимают башмаки и совершают омовение рук с помощью левитов. Затем ведущий читает молитву. Кохены покрывают таллитом голову и руки». Если в Храме суть богослужения заключалась в жертвоприношении, после чего в завершение священники благословляли евреев, то противоположно этому благословением священников оканчивалась молитва «Амида», что было лишь началом синагогального богослужения, сутью которого было чтение свитка Торы с последующим толкованием в проповеди.
Древний синагогальный вариант описан как заключение молитвы , а община отвечала , и расходилась по домам. Существовал вариант призыва к окончанию войны при победе . Также упомянуты призывы, начинаемые словом: году (, ), галелу (, ), газину (, ), шма (, ).
Ответ общины на призыв также изменялся. В кумранских рукописях в конце каждого стиха -го псалма следовал ответ общины фразой «Благословен Господь и Благословенно имя Его во веки и вечно» (), ср. -й псалом, в котором община произносила фразу «ибо во век милость Его» в конце каждого стиха. Ответ со временем заменили лишь на обозначение имени Божиего . Позднее появилась формула «благословенно имя славного царства Его во веки веков» () (Псахим 56 а), которую произносили после стиха , из чего первоначально и состояла вся Шма, однако впоследствии была существенно удлиннена «Originally, the „Shema“ consisted only of the one verse, Deut. vi. 4 (see Suk. 42a; Ber. 13b)».Изначально Шма состояла исключительно из одного стиха из Второзакония 6:4 (см. Вавилонский Талмуд, Сукка 42 а; Брахот 13 б) «It may have become customary, therefore, as early as the Persian period to recite the first sentence of the „Shema'“ in the Temple before beginning the sacrifice, the other verses, including Deut. xi. 13—21, being added in the course of time».С персидского периода зачитывали лишь первый стих Шма в Храме до начала службы. Другие стихи, включая Второзаконие 11:13—21 добавили позже. Слова «во веки», а также «во веки веков» в славословиях являются позднейшим добавлением в синагогальное богослужение «Таким образом возникла и формула Baruch Schem Kebod Malkuto le-Olam wa-Ed (впрочем, уже бывшая в употреблении в храме), в которой слова Adonai Elohim переданы тремя словами, дабы народом не произносилось настоящее имя Бога. Слова le-olam („во веки“) и le-olam wa-ed („во веки веков“) в славословиях являются позднейшим добавлением и, вероятно, произносились лишь при общественном богослужении». ; ; .
Сегодня В отличие от первоначального призыва к завершению богослужения, описанного в Псалтири, сегодня ведущий общинную молитву использует Барху как призыв к началу иудейского богослужения или зачитывания свитка Торы, а также после торжественной трапезы (по случаю обрезания, свадьбы, поминок) для произнесения затрапезной молитвы «Биркат ха-мазон». Барху произносят только при наличии общины — группы десяти евреев, по возрасту старше 13 лет:
— Ведущий: Благословите Господа, Благословенного!Мишна, Брахот 7:3;Палестинский Талмуд, Брахот 7:3:1;Вавилонский Талмуд, Брахот 49 б — Община: Благословен Господь Благословенный вовек и вечно!
Ответ общины «Благословен Господь Благословенный вовек и вечно» () на призыв «благословите Господа» () еврея, собирающегося прочитать вслух из свитка Торы, является дословным в молитве «Кадиш» и переведён на арамейский язык «да будет имя Его великое благословенно вовек и во веки веков» () с заменой имени Божиего на фразу «имя великое», причём этим ответом молитва «Кадиш» оканчивалась, раввин произносил её в конце аггадической проповеди и община расходилась по домам «Первоначальный текст Каддиша заканчивался словами: (ср. Сифри, Второзак., 32, 3). Эта формула произносилась после чтения главы Пятикнижия, назначенной для данного дня, и перевода прочитанного на арамейский язык, как и вообще после агадической проповеди на этом же языке, чем и объясняется составление Каддиша на арамейском языке»Мишне Тора, Ахава, Тфила 9:1 «Порядок общинной молитвы следующий — на шахарит все садятся, а ведущий молитву встаёт у шкафа во главе общины и начинает молитву, произнося Кадиш, а община отвечает: „Аминь. Да будет имя Его великое благословенно вовек и во веки веков“»;9:6 «…Затем произносит Таханун и Кадиш, община же отвечает: „Аминь. Да будет имя Его великое благословенно вовек и во веки веков“, и все расходятся», а также упоминание Барху в четвёртой строке Кадиша «Благословен Он» ().
В источниках Мишна
Как трое совершают зимун? Ведущий призывает: Благословим, если есть трое и ведущий, то произносят: Благословен.А если есть ведущий и десяток, призывает: Благословим Бога нашего, а десяток и ведущий произносят: Благословен…Будь ведущий с десятком или сотнею тысяч, призывает: Благословим Господа, Бога нашего.А если есть сотня с ведущим, произносит: Благословен…А если есть ведущий с тысячей, призывает: Благословим Господа, Бога нашего, Бога Израильского, а тысяча с ведущим произносят: Благословен…А если есть ведущий с десятком тысяч, призывает: Благословим Господа, Бога нашего, Бога Израильского, Бога Саваофа, а десяток тысяч и ведущий произносят: Благословен…, и евреи отвечают так же, как призывал ведущий: Благословен Господь, Бог наш, Бог Израильский, Бог Саваоф, Восседающий с херувимами, за пищу, которую съели мы.Раввин Иосе Галилейский говорит: Община благословляет, как говорится .А раввин Акива говорит: А как в синагогах? Одним больше, одним меньше, призывают: Благословите Господа.А раввин Ишмаэль говорит: Благословите Господа, Благословенного.
Талмуд «Благословите Господа, Благословенного ()» (Брахот 49 б); «да будет имя Его великое благословенно ()» (Брахот 57 а); «да будет имя Его великое благословенно ()» (Брахот 3 а); «да будет имя Его великое ()» (Сота 49 а); «благословенно имя славного царства Его во веки веков ()» (Псахим 56 а).
Танах Наличие разнообразных редакций Барху в Танахе может свидетельствовать о том, что единый шаблон Барху отсутствовал:
.
См. также Азан
Примечания
Литература
Категория:Еврейские молитвы и благословения Категория:Слова и фразы на иврите