Игнасио Мартин-Баро (; 7 ноября 1942, Вальядолид, Кастилия и Леон, Испания — 16 ноября 1989, Сан-Сальвадор, Сальвадор) — учёный, социальный психолог, философ и священник-иезуит. Представитель теологии и психологии освобождения, выступавший в защиту бедных и угнетённых жителей Сальвадора, против террора властей и ультраправых в условиях гражданской войны в стране. Вместе с пятью другими иезуитскими священниками-преподавателями (включая другого известного мыслителя Игнасио Эльякуриа), работницей и её дочерью убит сальвадорскими военными в ходе бойни в католическом центре Центральноамериканского университета.

Биография Мартин-Баро вступил в послушники Общества Иисуса в Ордунье (Испания) 28 сентября 1959 года. Вскоре после этого его перевели в Вильягарсию, а затем отправили в Центральную Америку, где он закончил второй год послушничества в ордене иезуитов.

В конце сентября 1961 года он начал обучение классическим гуманитарным наукам в Папском католическом университете Эквадора в Кито. После окончания учебы он отправился в Боготу, где изучал философию в Папском университете Хавериана, которым руководили иезуиты. В 1964 году он получил степень бакалавра философии, а в 1965 году — лиценциата (licenciatura) философии и литературы. В 1966 году он вернулся в Сальвадор, где устроился на работу преподавателем и академическим координатором в Externado San José. В 1967 году он начал преподавать в Центральноамериканском университете Хосе Симеона Каньяса.

В 1967 году он отправился во Франкфурт, чтобы изучать теологию. Вернувшись в Сан-Сальвадор, он получил степень бакалавра в Университетском колледже Святого Иоанна Берчмана в Хеверле (Бельгия) в 1970 году. Затем он начал изучать психологию в Центральноамериканском университете, где также преподавал. В 1975 году он получил степень бакалавра психологии.

В 1971 и 1972 годах преподавал психологию в Национальной академии медсестер в Санта-Ане. Позже он был деканом студенческого факультета с 1972 по 1975 год и членом совета Центральноамериканского университета. С 1971 по 1974 год он возглавлял редакцию академического журнала Estudios Centroamericanos (ECA).

В 1977 году он получил степень магистра социальных наук в Чикагском университете, а два года спустя, в 1979 году, — степень доктора философии по социальной и организационной психологии того же института. В своей магистерской диссертации он исследовал общественные отношения и групповые конфликты в Сальвадоре — тему, которую он продолжил в своей докторской диссертации, посвященной плотности населения в среде низких социальных классов в Сальвадоре.

По завершении учебы он вернулся в Сан-Сальвадор, где читал лекции по психологии в университете. К 1981 году он был академическим проректором и членом совета директоров. В 1982 году он стал заведующим кафедрой психологии. В 1986 году основал и возглавил Университетский институт общественного мнения IUDOP. В 1989 году должность академического проректора была разделена на две, и Мартин-Баро стал директором по аспирантуре и исследованиям.

Он был членом редакционного совета UCA Editores и Estudios Centroamericanos (ECA), Сальвадорского журнала психологии и коста-риканского журнала Polémica. Он был приглашённым профессором в Центральном университете Венесуэлы, Университете Сулия в Маракайбо, Университете Пуэрто-Рико, Папском университете Хавериана в Боготе, Университете Комплутенсе в Мадриде и Университете Коста-Рики в Сан-Хосе. Состоял членом Американской психологической ассоциации и Сальвадорской психологической ассоциации, вице-президентом мезоамериканского отделения Межамериканского психологического общества.

Мартин-Баро опубликовал одиннадцать книг и длинный список культурных и научных статей в различных академических журналах Латинской и Северной Америки.

Убийство

Деятельность Мартина-Баро и его коллег сделала их мишенями для ультраправых «эскадронов смерти» и сальвадорской армии, ведущих гражданскую войну против левых повстанцев из Фронта национального освобождения имени Фарабундо Марти (ФНОФМ). На счету правых сил Сальвадора было уже немало убийств представителей прогрессивного духовенства, включая архиепископа Оскара Ромеро, священника-иезуита Рутилио Гранде, священника-францисканца Санти Спессотто и четверых монахинь из США.

Игнасио Мартин-Баро, четверо его испанских собратьев-иезуитов (теоретик «философии освобождения» и общественный деятель Игнасио Эллакуриа, также международно известный мыслитель; заведующий университетским отделением социологии и директор Института прав человека Сегундо Монтес; заместитель директора Центра монсеньора Ромеро при университете Хуан Рамон Морено; философ и бывший декан университета в Манагуа Амандо Лопес) и сальвадорский преподаватель-иезуит Хоакин Лопес, а также их экономка и повар Эльба Рамос и её пятнадцатилетняя дочь Селина, были убиты военными батальона «Атлакатль» по приказу высшего армейского командования на завершающем этапе сальвадорской гражданской войны.

Утром 16 ноября в комплекс университета ворвались десятки силовиков, окружили здание, где проживали иезуиты, и вывели пятерых из них в сад, после чего расстреляли вместе с работницей и её дочерью. Спрятавшегося внутри Хоакина Лопеса также обнаружили и застрелили. После этого военные также разорили университетский Центр монсеньора Ромеро.

Социальная психология Игнасио Мартина-Баро Мартин Баро утверждал, что психологию следует развивать с учётом исторического контекста, социальных условий и чаяний людей. Он считал, что студенты-психологи должны научиться анализировать человеческое поведение в месте своей практики, принимая во внимание соответствующие локальным реалиям критерии.

В своих трудах и лекциях он отверг идею универсальной, беспристрастной психологии и разработал психологию, критически связанную с проектами альтернативных обществ, существовавших в Латинской Америке. Для него психологическая ситуация человека могла быть либо ненормальной реакцией на нормальные обстоятельства, либо нормальной реакцией на ненормальные условия.

Для Мартина-Баро решение проблем психического здоровья в обществах, характеризующихся угнетением, где преобладает «нормальная ненормальность», заключается в трансформации общества, позволяющей преодолеть историческую реальность угнетения. Психологи не могут игнорировать влияние сложных контекстов на психическое здоровье. Более того, если они это сделают, то станут соучастниками социальной несправедливости (или отклонений), которые могли вызвать эти проблемы с психическим здоровьем.

Он объединил различные теории и был настолько убежден в преимуществах «деидеологизирующего» потенциала социальной психологии, что открыто поставил под сомнение теоретические модели основной психологии. Он считал последнее неадекватным для устранения последствий структурного насилия, преобладавшего в Сальвадоре.

Его работа вдохновила развитие психологии освобождения в Латинской Америке и повлияла на ряд направлений социальной психологииDykstra, W. (2014). Liberation psychology — a history for the future. The Psychologist, 27, 888—891Burton, M. & Kagan, C. (2005). Liberation social psychology: Learning from Latin America. Journal of Community & Applied Social Psychology, 15, 63-78, а также оказала влияние на феминистскую психологиюLykes, M. B. & Moane, G. (2009).Whither feminist liberation psychology? Critical exploration of feminist and liberation psychologies for a globalizing world. Feminism & Psychology, 19(3), 283—298 и критическую психологию здоровьяMurray, M. (2012). Critical health psychology and the scholar-activist tradition. In C. Horrocks & S.E. Johnson (Ed), Advances in health psychology: Critical approaches (pp. 29-43). London: Palgrave.

Посредством предоставления грантов и образования Фонд Мартина-Баро по психическому здоровью и правам человека способствует психологическому благополучию, социальному сознанию, активному сопротивлению и прогрессивным социальным изменениям в сообществах, пострадавших от институционального насилия, репрессий и социальной несправедливости.

1966 La muerte como problema filosófico (a). ECA 21, 212, 7-12. Miguel A. Sholojov, Premio Nobel de Literatura (b). ECA 21, 212, 15-16. Un extraño remedio para la homosexualidad: su legalización (c). ECA 21, 213, 54. Pablo Antonio Cuadra, tierra y luz nicaragüense (d). ECA 21, 215, 93-95. La forja de rebeldes (e). ECA 21, 221, 287-88.

1967 La figura del año (a). ECA 22,224, 369-70. Rubén Darío, entrevisto (b). ECA 22, 226, 444-45. ¿Quién le teme a James Bond? (c). ECA 22, 227, 511-12.

1968 El pulso del tiempo; guerrilleros y hippies, blow up (a). ECA 23, 234. 25-26. El complejo de macho o el «machismo» (b). ECA 23, 235, 38-42. Rpt. 1970, ECA 25, 267, 677—683. Propaganda: deseducación social (c). ECA 23, 243, 367—373.

1970 Psicología de la caricia. ECA, 25, 264, 496—498.

1971 Problemas actuales en psicopedagogía escolar. ECA 26, 273, 401—413.

1972 Una nueva pedagogía para una universidad nueva (a). ECA 27, 281—282, 129—145. Del alcohol a la marihuana (b). ECA 27, 283, 225—242. Peluqueros institucionales (c). ECA 27, 283, 297—301. Munich 72: el ocaso de una mitología (d). ECA 27, 288—289, 697—701. Presupuestos psicosociales de una caracteriología para nuestros países (e). ECA 27, 290, 763—786. En A. Blanco (Ed.), Psicología de la Liberación. Madrid: Editorial Trotta, 1998, bajo el título «Presupuestos psico-sociales del carácter», Capítulo I, pp. 39-71. Del futuro, la técnica y el planeta de los simios (f). ECA 27, 290, 795—799. Hacia una docencia liberadora (g). Universidades (México), 50, 9-26. Psicodiagnóstico de América Latina (h). San Salvador: UCA editores. La desatención social del poder oppressor (i). En 1972 (h) pp. 121—140. Rpt. 1976, pp. 98-109.

1973 Algunas repercusiones psico-sociales de la densidad demográfica en El Salvador (a). ECA 28, 293—294, 123—132. Rpt. 1977(a), pp. 429—442. Antipsiquiatría y psicoanálisis (b). ECA 28, 293-94, 203—206. Cartas al presidente: reflexiones psicosociales sobre un caso del personalismo político en El Salvador (c). ECA, 28, 296, 345-57. Psicología del campesino salvadoreño (c). ECA 28, 297—298, 476—495.

1974 ¿Quién es pueblo?: reflexiones para una definición del concepto de pueblo (a). ECA 29, 303-4, 11-20. Traducción al inglés en Adrianne Aron y Shawn Corne (Eds.), Writings for a Liberation Psychology. Ignacio Martín-Baró. Cambridge: Harvard University Press, 1996, Capítulo 10, pp. 173—185. Elementos de conscientización socio-política en los curricula de las universidades (c). ECA 29, 313—314, 765—783. En A. Blanco (Ed.), Psicología de la Liberación. Madrid: Editorial Trotta, 1998, bajo el título «Concientización y currículos universitarios», Capítulo II, pp. 131—159. Traducción al inglés en John Hasset y Hugh Lacey (Eds.), Toward a Society that Serves its People: The Intellectual Contributions of El Salvador’s Murdered Jesuits. Washington, D.C.: Georgetown University Press, 1991, pp. 138—140. De la evasión a la invasión (b). ABRA (El Salvador), 0, 19-24.

1975 Culpabilidad religiosa en un barrio popular (a). Tesina de licenciatura en Psicología. UCA de El Salvador (inédito). (b). ECA 30, 319—320, 265—282. El estudiantado y la estructura universitaria (c). ECA 30, 324-25, 638-51. El valor psicológico de la represión política mediante la violencia (d). ECA 30, 326, 742—752. Rpt. 1976(a), pp. 310—327. Traducción al inglés en Adrianne Aron y Shawn Corne (Eds.), Writings for a Liberation Psychology. Ignacio Martín-Baró. Cambridge: Harvard University Press, 1996, Capítulo 9, pp. 149—172. Elementos de conscientización en los curricula universitarios (e). Guatemala: FUPAC.

1976 Problemas de psicología social en América Latina (compilación de textos). San Salvador: UCA editores.

1977 Psicología, ciencia y conciencia (compilación de textos) (a). San Salvador: UCA editores. Del cociente intellectual al cociente racial (b). ECA 32, 345, 485—494.