Дитрих Бо́нхёффер (; , Нацистская Германия) — немецкий лютеранский теолог, пастор, участник антинацистского Сопротивления и один из создателей Исповедующей церкви. В истории стал одним из самых известных мучеников XX века.

Как теолог, развивал идею «нерелигиозного христианства», которое стремится к нерелигиозному толкованию Библии, церковной традиции и богослужения. В связи с этим, полагал, что церковь и христиане должны не только проповедовать миру благую Весть, но и отвечать на потребности и вызовы общества.

Сын психиатра Карла Бонхёффера.

Биография

Семья, окружение и образование Родился в протестантской семье врача-невролога и психиатра Карла Бонхёффера и Паулы фон Хазе. Будущие родители Дитриха познакомились зимой 1896 года, а 5 марта 1898 года поженились, когда Карлу было 30, а Пауле — 22.

Дитрих был шестым из восьми детей. Из его братьев Карл Фридрих (род. 1899) стал известным химиком, Вальтер (род. 1901) погиб на Первой мировой войне, а юрист Клаус был казнён за связь с участниками заговора против Гитлера 20 июля 1944 года, а также у Дитриха были две сестры Урсула (род. 1902) и Кристина (род. 1903), также, у Дитриха была сестра-близнец Сабина (род. 1906), а последней родилась Сюзанна (1909).

Дитрих окончил гимназию (1923), изучал теологию в университетах Тюбингена (1923—1924) и Берлина (1924—1927), где познакомился с доминирующей на тот момент в академических семинариях либеральной протестантской теологией, стал учеником либеральных богословов Адольфа фон Гарнака (которого высоко ценил и уважал, хотя и не принимал большинство его взглядов, а в июне 1930 года присутствовал на его похоронах, где провозгласил траурную речь) и Рейнгольда ЗеебергаБарабанов Е. В. О письмах из тюрьмы Дитриха Бонхеффера // Бонхеффер Д., Сопротивление и покорность: Пер. с нем. — М.: Издательская группа «Прогресс», 1994—344 с. (под руководством которого защищал впоследствии докторскую работу).

Значительное влияние на его взгляды оказал теолог Карл Барт, который тогда был профессором Гёттингенского университета, особенно повлияло на Дитриха прочтение его книги «Послание к римлянам». Позднее, между Бартом и Бонхёффером образуются дружеские отношения. Они впервые встретились вживую в 1931 году и долго дискусировали о теологии и духовной жизни, тогда 25-летний Бонхёффер задал вопросы 45-летнему Барту, которые долго его волновали. Позднее, Дитрих писал, что «Разговор с ним [Бартом] оказался даже интереснее его книг и лекций».

В 1927 году защитил дипломную работу, посвящённую философскому и догматическому исследованию фундаментальных категорий церковной социологии (). Доктор теологии (1929; тема диссертации: «Акт и бытие. Трансцендентальная философия и онтология в систематической теологии»).

Пасторская деятельность

В 1928—1929 — помощник пастора в немецкой евангелической общине в Барселоне (Испания). Перед отправкой в Барселону, Дитрих записал в свой дневник:Решение принято — другое дело, удастся ли оправдать его задним числом. Так вышло и с этой поездкой.Он был приставлен к пастору немецкой церкви в Барселоне Фридриху Олбрехту. Бонхёффер часто читал проповедь в церкви, где содрогал паству оригинальным подходом и интеллектуальным багажом, цитировал Платона, Гегеля, Канта и Августина, а в первой же проповеди говорил на тему различия между верой, рождённой из наших личных моральных усилий, и верой, дарованной Божьей благодатью.

В 1930 году наставник Дитриха Макс Дистель порекомендовал ему уехать на год в Америку, чтобы набраться практики и ходить на лекции по теологии. Поначалу, Дитрих не воспринял это предложение, но, позднее ему предложили заниматься в Нью-Йоркской объединённой теологической семинарии.

В 1930—1931 годах стажировался в семинарии Нью-Йорка. Бонхёффера глубоко поразил сам Нью-Йорк, особенно Манхэттен. Он даже начал учить английский язык. В США Бонхёффер сдружился с афро-американцами, и по этому поводу даже писал:Я хочу ознакомиться с ролью Церкви на Юге, которая, судя по всему, всё ещё достаточно значительна, и хочу лучше понять положение негров …

И мне действительно кажется, что здесь началось существенное движение и что негры дадут белым существенно больше, чем только свои народные песни.Затем стал пастором в берлинской Ционскирхе и преподавателем систематической теологии в Берлинском университете.

В октябре 1932 года Бонхёффер провозгласил большую речь в одной с церквей Берлина на День Реформации в честь памяти Лютера и культурному наследию Реформации, где заявил, что Протестантские церкви Германии ждут большие вызовы. Все понимали, что проповедник говорит о выборах, которые должны были пройти через месяц, а большой популярностью тогда пользовалась партия НСДАП. Вероятно, в тот день на службе находился рейхспрезидент Германии Пауль фон Гинденбург, который был прихожанином именно этой церкви.

30 января 1933 года, ровно в полдень Адольф Гитлер официально вступил на пост рейхсканцлера. Бонхёффер позднее вспоминал о своих впечатлениях о приходе Гитлера к власти:С самого начала мы восприняли победу национал-социалистов в 1933 году и назначение Гитлера рейхсканцлером как несчастье. В этом была согласна вся семья. Лично я не любил Гитлера и не доверял ему из-за его демагогических пропагандистских речей … его привычки разъезжать по стране с кнутом в руках, из-за его выбора помощников — мы, жители Берлина, были лучше осведомлены об их характере, чем жители провинции, — и, наконец, я слышал от коллег о его психопатических симптомах. В 1933 году протестовал против расовой политики нацистов и участвовал вместе с пастором Мартином Нимёллером в создании Исповедующей Церкви, которая выступала против попыток НСДАП подчинить себе лютеранскую церковь посредством создания пронацистской «Евангелической церкви германской нации».

Поначалу, «немецкие христиане» были достаточно осторожные, как на церковной лютеранской конференции в апреле 1933 года, но, позднее, они сами начали требовать объединения немецких церквей в качестве «Рейхсцеркви». Таким образом, централизованная структура наибольшей церковной организации (лютеране) стала отходить под влияние Гитлера и нацистов.

Относительно политики Холокоста, Бонхёффер был одним из наиболее осведомлённых людей и придерживался полного национального, этнического и культурного равенства. Он писал: Вопрос сегодня заключается отнюдь не в том, могут ли немецкие члены нашей общины и далее терпеть церковное обращение с евреями. Обязанность христианской проповеди — сказать: вот Церковь, где еврей и немец оба предстоят Слову Божьему, и этим доказывается, осталась ли Церковь Церковью или же перестала ею быть. Несмотря на то, что Гитлер считал христианство бессмыслицей и устаревшей мистикой, отсутствием в этой религии личной политической выгоды для него, он не давал и намёка, на то, что способен выступить против Церкви. В 1922 году «фюрер» назвал Иисуса «величайшим арийским героем», при этом пытался соединить классическое уникальное искупительное значение Иисуса как Христа и символа его как сверхчеловека-арийца и его жертвы как надругательства евреев.

С конца 1933 по 1935 год жил в Англии. В начале лета 1933 года Бонхёффер получил приглашение от Теодора Геккеля возглавить немецкоязычную церковь в Лондоне. 23 июля Дитрих отправился в путь, и 30 июля уже читал проповедь в Соборе Святого Павла, в столице Великобритании.

В этот сложный для теолога период он читал библейскую книгу пророка Иеремии. Она его поражала и заставляла задумываться, как писал Дитрих: «Иеремия не стремился стать пророком. Когда Господь внезапно призвал его, он спрятался, он противился, он пытался ускользнуть». Эти размышления побудили написать и озвучить проповедь, которую он озвучил в Лондоне 21 января 1934 года. Он нарисовал страшную картину: призвание Иеремии через суровые тона, драма, Бог гнался за Иеремией, и тому некуда было деться. Бонхёффер считал, что эта история для него лично раскрывает его личное будущее и призвание, которое неизбежно, ввиду его миссии, пути, которого он сам выбрал, на который ему указал Бог.

В 1935 году вернулся в Нацистскую Германию, стал организатором и руководителем семинарии Исповедующей церкви. В 1936 году ему было запрещено преподавать, затем ему также запретили публичные выступления и публикации. В 1937 году была закрыта созданная им семинария.

Служба в абвере С 1938 года был связан с участниками антинацистского заговора — сотрудниками абвера, наиболее активным из которых был Ханс Остер. В начале 1939 года, чтобы не попасть под учёт мобилизации, когда Гитлер готовился полностью уничтожить Чехословакию как государство, посетил Лондон, а затем Нью-Йорк, где ему было предложено заняться преподавательской деятельностью. Однако, несмотря на начало Второй мировой войны, отклонил это предложение и вернулся на родину. Так мотивировал свою позицию, когда писал письмо бывшему наставнику Рейнгольду Нибуру в июле 1939 года: Я должен пережить этот сложный период нашей национальной истории вместе с христианами в Германии. У меня не будет права участвовать в возрождении христианской жизни после войны, если я не разделю с моим народом испытания этого времени.

Вернувшись в Германию, Дитрих начал осмыслять новую ситуацию, через несколько недель Германия напала на Польшу, вскоре началась Вторая Мировая война. Бонхёффер, получив ранее годичную отсрочку и имея хорошие отношения с местными властями, думал над должностью военного капеллана. Его мать Паула обсуждала такую возможность со своим кузеном Паулем фон Хазе, который подал соответствующее прошение, но они получили отказ, аргументируя тем, что капелланов назначали только из числа уже находившихся на службе.

3 сентября на фронте Польской кампании погиб один из братьев Дитриха Теодор Бонхёффер. Дитрих и семья получили известия о случившимся только 20 сентября и он писал, что глубоко сожалеет, что такого духовного человека как Теодор больше нет с нами.

Муж его сестры Ганс фон Донаньи, участник заговора, в 1941 «завербовал» Бонхёффера в качестве агента абвера, чтобы обеспечить ему возможность поездок за рубеж. В 1942 году Бонхёффер по линии абвера выезжал в Швецию; во время этой миссии передал мирные предложения участников антинацистского Сопротивления, адресованные представителям Великобритании и США. Одновременно продолжал заниматься теологическими исследованиями, работал над книгой «Этика», в которой утверждал, что христианин имеет право участвовать в политическом сопротивлении диктатуре. По его мнению, совершённые во время этой борьбы действия (ложь, убийство и тому подобные), несмотря на высокие мотивы участников Сопротивления, остаются грехами, которые, однако, могут быть прощены Христом. Считал, что:Попытка убрать Гитлера, даже если бы это означало убийство тирана, была бы по сути делом религиозного послушания; новые методы угнетения со стороны нацистов оправдывают новые способы неповиновения… Если мы утверждаем, что мы христиане, нечего рассуждать о целесообразности. Гитлер — это Антихрист.

Используя свою работу в абвере, помог некоторым евреям бежать в Швейцарию.

Бонхёффер не боялся публично доказывать, в том числе, в своей книге «Этика», что христианство не может уйти от еврейских корней Библии — Старого завета, и все события и истины там одобрены Иисусом, который и сам как человек, по одной со своих природ, был евреем.

В мае — июне 1942 года Бонхёффер как член абвера выезжал в Швецию под прикрытием, где встретился с неким епископом Беллом, антинацистом, который обдумывал заговор против Гитлера. Белл работал на Британию и лично докладывал Черчиллю о положение дел в нейтральной Швеции, доставая нужную информацию с оккупированных стран и самой Германии. Его встреча и разговоры с Бонхёффером укрепила решимость ходатайствовать за немецкое Сопротивление. Белл писал британскому министру иностранных дел Энтони Идену, что часть протестантов и католиков готовы поддержать Сопротивление, сославшись на слова двоих пастырей, один из которых — его близкий друг.

Заключение