В основе различий православия и католичества лежит разный подход к христианским догматам (основам веры).
Официальные позиции И Православная, и Римско-католическая церкви считают только себя «единой святой, кафолической (соборной) и апостольской Церковью» (Никео-Цареградский Символ веры).
Официальное отношение Римско-католической церкви к Восточным (Ортодоксальным) церквям, не состоящим с ней в общении, включая поместные православные церкви, выражено в Декрете Второго Ватиканского собора «Unitatis redintegratio»:
Официальное отношение Русской православной церкви к Римско-католической церкви выражено в документе «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию»
Основные расхождения в догматике Триадологические: Православие не принимает католическую формулировку Никео-Константинопольского символа веры с филиокве, где речь идёт об исхождении Духа Святого не только от Отца, но и «от Сына» (). Православие исповедует два различных образа бытия Святой Троицы: бытие Трёх Лиц в Сущности и Их проявление в энергии. Римо-католики, как и Варлаам Калабрийский (противник св. Григория Паламы), считают энергию Троицы тварной: купина, слава, свет и огненные языки Пятидесятницы полагаются ими тварными символами, которые, однажды зародившись, затем перестают существовать. Римско-католическая Церковь считает благодать следствием «Божественной Причины», подобным акту творения, в то время как Православные церкви — непосредственным действием Бога (греч. «энергией»). Святой Дух в католицизме может трактоваться (не догматически) как любовь (связь) между Отцом и Сыном, между Богом и людьми, в то время как в православии любовь есть общее действие (энергия) всех Трёх Лиц Святой Троицы, поэтому Святой Дух терял бы ипостасный облик при Его отождествлении с любовью. Мариологические: В православии отсутствует догмат о непорочном зачатии Девы Марии. Опорой для догмата о непорочном зачатии в католицизме служит теологическая гипотеза о непосредственном творении душ Богом. В католицизме учение о телесном вознесении Богородицы догматизировано, а в православии для этого нет специального догмата. Тем не менее, как в православии, так и в католицизме признаётся несомненным, что Богородица после Своего Успения воскресла и была вознесена на Небо телесно. Экклезиологические: В католицизме папа римский считается видимой главой Церкви, «викарием Иисуса Христа», Vicarius ChristiГЛАВА ЦЕРКВИ / Католики и католичество. Духовный лик Польши (Тетрадь 1-я) , azbyka.ru.. Христос при этом полагается невидимым Главой ЦерквиСличение Катехизисов / Профессор Алексей Петрович Лебедев, «О главенстве папы, или разности православных и папистов в учении о церкви», azbyka.ru. Высшее благоговение к папе нашло отражение в католических обрядах (целование папской туфли, обращение «Святой Отец» с большой буквы). Православное вероучение совершенно исключает мысль о каком бы то ни было земном заместительстве Христа, ибо, согласно Новому Завету, Иисус Христос есть единый Глава Церкви, почему никто из православных епископов (патриархов) не именуется Главой Вселенской Церкви. Прочие: Православие признаёт Вселенскими семь Соборов (греческая традиция — восемь), прошедших до великой схизмы, католицизм признаёт Вселенскими двадцать один Собор, в том числе проходившие после великой схизмы. В православии отсутствует догмат о непогрешимости Римского папы, а его примат (до великой схизмы), трактуется иначе, чем в современном католицизме. В православии отсутствует догмат о чистилище, а также учение о «сверхдолжных заслугах святых». Поэтому в православной экклезиологии принято говорить только о Церкви Небесной — торжествующей — и земной — воинствующей. В католицизме добавляется ещё и страдающая — в ЧистилищеМитрополит Вениамин (Федченков). О ЦЕРКВИ / Католики и католичество. Духовный лик Польши (Тетрадь 1-я) , azbyka.ru.. Богословская теория догматического развития, сформулированная кардиналом Ньюменом, была воспринята и признана официальным учением Римско-Католической церкви. В православном богословии проблема догматического развития никогда не играла той ключевой роли, которую она приобрела в католическом богословии с середины XIX века. Догматическое развитие начало обсуждаться в православной среде в связи с новыми догматами Первого Ватиканского собора. Некоторые православные авторы считают приемлемым «догматическое развитие» в смысле всё более точного словесного определения догмата и всё «более точного выражения в слове познанной Истины». В то же время это развитие не означает, что прогрессирует или развивается «понимание» Откровения. При некоторой нечёткости в определении окончательной позиции к этой проблеме, просматриваются 2 аспекта, характерных для православной интерпретации проблемы: тождественность церковного сознания (Церковь знает истину не меньше и не иным образом, чем знала её в древние времена; догматы понимаются просто как осмысление того, что существовало в Церкви всегда, начиная с апостольского века) и обращение внимания к вопросу о природе догматического знания (опыт и вера Церкви шире и полнее её догматического слова; о многом Церковь свидетельствует не в догматах, но в образах и символах; Предание во всей его полноте является гарантом свободы от исторической случайности; полнота Предания не зависит от развития догматического сознания; напротив, догматические определения являются только частичным и неполным выражением полноты Предания).
В православии существуют две точки зрения на католиков. Первая считает католиков еретиками, исказившими Никео-Константинопольский символ веры (путём добавления ). Вторая — схизматиками (раскольниками), отколовшимися от Единой Соборной Апостольской Церкви.
Католики, в свою очередь, считают православных схизматиками, отколовшимися от Единой, Вселенской и Апостольской Церкви, но не считают их еретиками. Католическая церковь признаёт, что Поместные Православные церкви — это истинные Церкви, сохранившие апостольскую преемственность и истинные таинства.
Обрядовые и канонические различия
Среди различий между православием и католицизмом часто ошибочно упоминают обрядовые различия между наиболее распространённым в православии византийским обрядом и наиболее распространённым в католицизме латинским обрядом. Тем не менее обрядовые различия, в отличие от догматических, не носят принципиального характера, существуют католические церкви, использующие византийскую литургию в богослужении (см. грекокатолики), и православные общины латинского обряда (см. западный обряд в православии). Различные обрядовые традиции влекут за собой различные канонические практики: При совершении католических таинств личности священнослужителя придаётся гораздо большее значение, чем при совершении православных, а именно: совершая обряд крещения, причащения и венчания, православный священник говорит безлично «крещается раб Божий» (или «причащается», «венчается»). Католический же священнослужитель произносит эти слова от своего имени «крещаю (венчаю, помазую) тебя»Рашкова Раиса Тимофеевна. Католицизм. — : Питер, 2007.. В латинском обряде распространено совершение крещения путём обливания, а не погружения. Немного отличается крещальная формула. Миропомазание в латинском обряде совершается после достижения сознательного возраста и называется «конфирмацией», в восточном обряде сразу же после таинства крещения, с которым объединено в единое чинопоследование (за исключением приёма немиропомазанных при переходе из других конфессий). При конфирмации католик может произвольно выбрать второе имяМитрополит Вениамин (Федченков). https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Fedchenkov/katoliki-i-katolichestvo/#0_43 Докончу «начальные уроки»: Таинства]. / Католики и католичество: Духовный лик Польши. — Тетрадь 1-я) , azbyka.ru. В западном обряде для таинства исповеди широко распространены конфессионалы, отсутствующие в византийском. В православных и грекокатолических храмах алтарь, как правило, отделён от средней части храма иконостасом. В латинском обряде алтарём именуется сам престол, расположенный, как правило в открытом пресвитерии (но может сохраняться алтарная преграда, ставшая прообразом православных иконостасов), за алтарём нередко изображается алтарная картина. В католических храмах отступления от традиционной ориентации алтаря на восток значительно чаще, чем в православных. Начиная с XI века в католицизме распространена практика многократного служения мессы в одном храмеРашкова Раиса Тимофеевна. Католицизм . — : Питер, 2007. В православии же в одном храме на одном престоле может служиться лишь одна Литургия в день. В латинском обряде долгое время вплоть до II Ватиканского собора было широко распространено причастие мирян под одним видом (Телом), а священнослужителей под двумя видами (Телом и Кровью). После II Ватиканского собора вновь распространилось причастие мирян под двумя видами. В восточном обряде детей начинают причащать с младенчества, в западном к первому причастию подходят только в возрасте 7—8 лет. В западном обряде Литургия совершается на пресном хлебе (гостия), а в восточной традиции — на квасном (просфора). В XIII веке в католицизме из возношения Святых Даров при их освящении во время мессы возник обряд поклонения Святым Дарам — адорация, отсутствующий в православииРашкова Раиса Тимофеевна. Раздел II. Католический культ // Католицизм . Спб.: Питер, 2007. Крестное знамение у православных и грекокатоликов совершается справа налево, и слева направо у католиков латинского обряда. У западных и восточных священнослужителей различаются богослужебные облачения. В латинском обряде священник не может быть женатым (за исключением редких, особо оговорённых случаев) и обязан перед рукоположением дать обет безбрачия, в восточном (как для православных, так и для грекокатоликов) целибат обязателен только для епископов. В латинском обряде целибат не обязателен для дьяконовРашкова Раиса Тимофеевна. «Как послал Меня Отец, так Я посылаю вас»… Таинство священства // Католицизм. Спб.: Питер, 2007. Великий пост в латинском обряде начинается с пепельной среды, а в византийском — с чистого понедельника. Подготовка к Рождеству Христову в латинском обряде называется «Адвентом», начинается в 4-е воскресенье перед праздником и не предполагает поста. В византийском обряде подготовкой к празднику служит 40-дневный Рождественский пост. Началом литургического года в латинском обряде считается первый день Адвента, в византийском — 1 сентября (в поместных православных церквях, придерживающихся старого стиля, в том числе в Русской, в 1900—2099 годах приходится на 14 сентября нового стиля). В западном обряде принято продолжительное стояние на коленях, в восточном — земные поклоны, в связи с чем в латинских храмах появляются скамейки с полочками для коленопреклонений (сидят верующие только при ветхозаветных и апостольских чтениях, проповеди, оффертории), а для восточного обряда важно, чтобы перед молящимся оставалось достаточное для земного поклона пространство. При этом в настоящее время и в грекокатолических, и в православных храмах в разных странах распространены не только традиционные стасидии вдоль стен, но и ряды скамеек «западного» типа параллельно солее.
Вместе с отличиями, между богослужениями византийского и латинского обряда существует соответствие, внешне скрытое за различными названиями, принятыми в церквях: В православии В католицизме Примечание Литургия Месса Главнейшее христианское богослужение Часы Оффиций, или Литургия часов Молитвословия, освящающие определённое время суток Повечерие Комплеторий Всенощное бдение Вигилия См. также Полунощница Прокимен Респонсорий Стих псалма, предшествующий чтению из Священного Писания Крестный ход Процессия Шествие, составляющее часть богослужения или паралитургической практики
В католичестве принято говорить о пресуществлении () хлеба и вина в истинные Тело и Кровь Христовы, в православии чаще говорится о преложении (), хотя термин «пресуществление» () также употребляется, а с XVII века соборно кодифицирован.