Антропогонические мифы в славянской мифологии — комплекс мифов славянских народов о происхождении, сотворении человека. Аутентичная языческая мифология славян не сохранилась, и зафиксированные антропогонические мифы в фольклоре в значительной степени повторяют библейский миф о сотворении человека. В то же время возможна реконструкция славянской мифологии.
Люди выросли как грибы У южных славян было зафиксировано фольклорное представление, что первые люди выросли из земли подобно грибам. Наибольшее количество этнографических записей об этом в количестве 13 вариантов происходят из северо-запада Болгарии. Один раз миф был зафиксирован в Северной Македонии. Фрагмент этнографической записи, сделанной в селе Лесковец в 1989 году:
Существуют также варианты, говорящие о создании великанов, карликов и людей. Первый происходит из Болгарии, и согласно ему, первым поколением людей были великаны, выросшие из земли как грибы и впоследствии вымершие. Вторым поколением были карлики, которые имели длинные бороды и вымерли. Затем появилось третье поколение, созданное Богом со средним ростом — современные люди. Схожий миф был засвидетельствован в Македонии: люди выросли из земли как грибы и были великанами, но в итоге были истреблены Богом. Затем Бог создал карликов, но они вымерли. Наконец, он создал обычных людей среднего роста.
Возможным восточнославянским представлением этого мифа может являться отрывок из романа «Против силы не попрёшь: с чем родился, с тем помрёшь» украинского писателя XIX века Анатолия Свидницкого. Фрагмент:
Несмотря на то, что произведение художественное, Свидницкий был фольклористом и, возможно, ссылался на неизвестное народное поверье. Под панами в тексте могут подразумеваться поляки, и таким образом, текст описывает насмешливое к ним отношение и изображает их людьми без матерей, что намекает на их более низкое происхождение.
Другим возможным восточнославянским свидетельством является белорусская легенда, записанная у белорусов на территории Латвии: «И появился лес, и травы, и звери, и рыбы, а потом возник человек: пришёл он откуда-то или вырос здесь».
Среди западных славян возможным свидетельством может быть фрагмент произведения 1875 года «Можно ли отрицать Бога?» чешского священника и писателя Яна Подлахи. В книге Подлаха ведёт полемику с теорией Дарвина. Фрагмент:
Этнографические источники XIX века не содержат упоминаний о таких рассказах. Подлаха опирался на те верования, что имели место в чешской провинции XIX века.
Лингвист М. Лучиньски считает, что данная мифологема имеет праиндоевропейские истоки и является основным антропологическим мифом у славян. Сам мотив (A1234 «Люди появляются из земли» по С. Томпсона) распространён у различных народов мира и, в частности, у индоевропейцев: индоиранцев, армян, греков (в Аркадии, Аттике, Беотии) и германцев. Таким образом, Лучиньски реконструирует праиндоевропейскую семантику: люди вышли из земли → люди родились как растения (овощи в греческой традиции, ревень — в персидской). Праславянский вариант с грибами указывает на лесную зону, в которой развивался миф. Помимо этого Лучиньски реконструирует следующие мотивы: первая человеческая пара → первая человеческая пара живет в невинности → инцест между братом и сестрой → потомство первых родителей, хотя не все эти мотивы засвидетельствованы в фольклоре. Аутентичные имена первых людей в фольклоре славян неизвестны. В праиндоевропейской мифологии имя первого человека реконструировано как *Ym̥Hós. В праславянском варианте имя звучало бы как Им для мужчины и Има для женщины (праслав. *Jьmъ, *Jьma).
Люди из пота Древнейший известный антропогонический сюжет содержится в записи «Повести временных лет» под 1071 годом, где его рассказывают восставшие волхвы (возможно языческие жрецы). Само восстание относится к концу 1073 — началу 1074 года или к осени 1076. Согласно летописи, два волхва появились в неурожайное и голодное время, объявив народу, что знают причины бедствий. Приходя в крупные поселения с административными функциями — погосты, они совершали особые ритуальные действия. Они утверждали, что «лучшие жёны» прячут хлеб, мёд, рыбу и меха. Люди приводили к ним своих сестёр, жён и матерей, и волхвы убивали их, делая разрез у них за плечом и буквально вынимая из их тел заявленные припасы. Таким образом, они собрали вокруг себя 300 человек и направились по течению двух рек к Белоозеру. У Белоозера состоялась стычка между сторонниками волхвов и отрядом Яна Вышатича, ставленника князя Святослава Ярославича, собиравшего здесь дань. В ходе стычки в отряде был убит священник, и Ян Вышатич приказывает схватить волхвов. Заполучив волхвов, Ян пытается разобраться, кто они и зачем убили столько народу. Те ответили, что в результате будет изобилие, так как убитые держали запасы. Волхвы предлагают Яну продемонстрировать это. В ответ Ян отвечает, что это ложь и в человеке нет ничего, кроме костей и жил, и Бог создал человека из земли. Волхвы ответили:
Летописное сообщение восходит непосредственно к рассказу Яна Вышатича. Данное восстание схоже с восстанием в Суздале, описанным в летописи под 1024 годом, когда волхвы расправлялись со «старой чадью», которая «держит изобилие». В научной среде предлагается несколько возможных источников представлений волхвов: традиционное язычество, трансформированная в сознании жителей Древней Руси христианская проповедь или занесённая на Русь из Болгарии богомильская ересь.
Часть исследователей придерживаются мнения, что восстание происходило в финно-угорской или смешанной среде, и волхвы были финно-уграми либо находились под влиянием мифологии финно-угров. Само восстание происходило в Ростовской земле на севере Руси, близкой по расположению к финно-угорским народам. Идея о финском происхождении волхвов возникла в первой половине XIX века, особенно после публикации «Очерков мордвы» этнографа П. И. Мельникова, после которых большая часть учёных стала придерживаться именно финно-угорской версии. В «Очерках» Мельников зафиксировал следующий обряд у мордвы. Специальные сборщики обходили дома в мордовской деревне, и на пороге домов их встречали обнажённые по пояс женщины, которые, повернувшись к ним спиной, перекидывали себе за плечи мешочки с различной снедью. Сборщики же обрезали эти мешочки ножами и пять раз кололи женщин в спины, читая молитвы. После забирали мешки с припасами. Описанная Мельниковым процедура сильно напоминает пассаж из Повести. Так же Мельников зафиксировал мордовский антропогонический миф. Шайтан задумал сделать человека и использовал для этого глину, песок и землю семидесяти семи стран, но никак не мог придать человеку нужный образ, слепливая из материала формы различных животных. Тогда он сказал птице-мыши следующее: лети к бане Чам Паса на небо. Там на гвозде висит полотенце, которым он обтирается в бане. Свей гнездо на одном из концов полотенца, чтобы оно упало. Птица-мышь так и сделала. Она свила гнездо и отложила в нём яйца, из которых вылупились птенцы. Полотенце стало тяжёлым с одного конца и упало на землю. Шайтан взял полотенце и обтёр им человека, который принял образ бога. Шайтан захотел оживить человека, но никак не смог. Тогда Чам Пас пришёл и сказал ему убираться. Он сам оживит человека. Но Шайтан стал противиться, так как он создал тело. Они начали спорить, и Чам Пас предложил Шайтану поделить человека. Душа, что вложит Чам Пас, уйдёт к нему после смерти человека, а тело уйдёт к Шайтану в землю. Так как Чам Пас был сильнее Шайтана, то последний, в конце концов, соглашается.
Фольклорист А. Н. Афанасьев критически воспринял идею финно-угорского происхождения волхвов и их мифов. С его точки зрения, волхвы появились на севере в результате того, что в этой области, будучи удалённой от центра христианства — Киева, ещё жили языческие верования. Сближение с ритуалом, описанным Мельниковым, он также поставил под сомнение: в мордовском обряде укол ножа был лишь не более чем символическим действием, когда летопись говорит об реальном насилии над женщинами. По утверждению филолога И. А. Бессонова, мордовский миф может лишь указывать на достоверность сведений Повести, но не может быть аргументом в пользу неславянского происхождения.
В 1861 историк А. П. Щапов, вероятно, первым предложил тезис, что воззрения волхвов отражают такие дуалистические религиозные воззрения, как гностицизм, манихейство и богомильство. Щапов напрямую связал миф богомилов и антропогонический миф Повести, по его мнению, появившийся из-за распространения на Руси апокрифов. Последующие учёные неоднократно обращались к этому тезису, объявляя, что волхвы находились под богомильским влиянием либо сами были богомилами. Согласно богомильскому воззрению, подробно изложенному в «Паноплии» византийского богослова и экзегета конца XI — начала XII века Евфимия Зигабена, материальный мир есть создание иного бога — бога зла, в отличие от духовного мира, сотворённого благим Богом. По их учению, Сатанаил сотворил Адама, но не мог оживить его. Тогда из остатков влаги и воздуха он создал змея, который отправился к Богу и попросил его оживить Адама. Сатанаил обещает, что человек будут принадлежать им обоим, и Бог вдыхает в человека жизнь, что и объясняет двойственность человеческой природы.