Исламская психология или наука о нафсе («я» или «психика»), является медицинским и философским исследованием психики с исламской призмы и затрагивает темы психологии, нейронауки, философии разума и психиатрии, а также психосоматической медицины . В исламе психическое здоровье и психические заболевания рассматриваются в комплексном подходе. Такой подход подчеркивает взаимосвязь между поддержанием адекватного психического благополучия и хорошего физического здоровья человека.

Практикующие мусульмане считали, что необходимо поддерживать хорошее психическое здоровье, чтобы участвовать в молитве и выполнять другие духовные обязанности.

Концепции исламской психологии были переосмыслены мусульманскими психологами и учеными в XX и XXI веках.

Термин В трудах мусульманских учёных термин «нафс» (самость) использовался для обозначения индивидуальной личности, а термин «фитра» — для обозначения человеческой природы. Нафс охватывает широкий спектр способностей, включая калб (сердце), рух (душу), акль (интеллект) и ирада (волю). Мусульманская наука находилась под сильным влиянием греческой науки, а также Священного Писания, в частности, опираясь на понимание Галеном четырёх жидкостей тела.

В средневековой исламской медицине, в частности, изучение психических заболеваний было отдельной специальностью и было известно под разными названиями: A'ilaj al-nafs (приблизительно «лечение/терапия души/себя/идей»), al-tibb al-ruhani («исцеление духа» или «духовное здоровье») и tibb al-qalb («исцеление сердца/себя» или «психическая медицина»).

Классический арабский термин для обозначения психически больных людей — «маджнун», который происходит от слова «дженна», что означает «покрытый». Первоначально считалось, что психически больные люди не могут отличить реальное от нереального. Однако из-за особенностей индивидуальных случаев лечение психически больных не могло быть обобщено, как это было в средневековой Европе. Этот термин постепенно переосмысливался среди образованных людей и был определен Авиценной как «тот, кто страдает от состояния, при котором реальность заменяется фантазией».

Психология в золотой век ислама Период с 750 по1258 годы по григорианскому календарю известен учёным как Золотой век ислама . Это было время многочисленных достижений и открытий в исламских искусствах и науках, в течение которого исламские ученые пришли к пониманию того, что определённые условия могут изменить духовное и психологическое состояние человека (те, которые считаются маджнун (безумными), воспринимаются как имеющие дисбаланс в этих состояниях). Выдающимся философом того времени был аль-Газали (1058–1111), который предположил, что поддержание сбалансированной связи между духовным и психологическим состоянием внутри тела имеет жизненно важное значение для поддержания близких отношений с Богом. Газали далее объяснил, что отклонение от этой взаимосвязи может привести к отклонениям в психическом здоровье человека.

Этика и теология В исламском мире психически больным предоставлялась особая правовая защита. Такое отношение подкреплялось писанием, как это показано в суре 4:5 Корана:

Психически больные люди считались неспособными управлять имуществом, но с ними следовало обращаться гуманно и содержать их под опекой либо опекуна, либо государства.

Основные психологи

Мухаммад ар-Рази Мухаммад ибн Закария ар-Рази (865–925), известный в западной традиции как Разес, был влиятельным персидским врачом, философом и учёным Золотого века ислама и одним из первых в мире, кто писал о психических заболеваниях и психотерапии. Будучи главным врачом Багдадской больницы, он также был директором одного из первых психиатрических отделений в мире. В частности, две из его работ, «Эль-Мансури» и «Аль-Хави», содержат описания и методы лечения психических заболеваний.

Авиценна Ибн Сина (980–1030), известный на Западе как Авиценна, был таджикским энциклопедистом, широко известным своими трудами по таким разнообразным предметам, как философия, физика, медицина, математика, геология, исламское богословие и поэзия. В своем наиболее известном труде «Канон врачебной науки» (Аль-Канун-фи-иль-Табб) он дал описания и методы лечения таких состояний, как бессонница, мания, головокружение, паралич, инсульт, эпилепсия и депрессия, а также мужская сексуальная дисфункция . Он был пионером в области психосоматической медицины, связывая изменения психического состояния с изменениями в организме.

Абу Зайд аль-Балхи Абу Зайд аль-Балхи (850-934) был мусульманским психологом и врачом времен Золотого века ислама. Его многочисленные вклады имели решающее значение для понимания психического здоровья, а также методов лечения различных психических заболеваний. Аль-Балхи известен своим трудом под названием «Питание тела и души». В н'м он призвал других врачей лечить тело и разум как единое целое и, таким образом, применять целостный подход к медицине. Эта мысль имеет большое значение, поскольку она заложила основу психофизиологического подхода к здоровому образу жизни в средневековом исламе. В своих трудах аль-Балхи объясняет, что душа испытывает целый ряд эмоций, таких как горе, печаль и страх, когда тело подвергается физическим заболеваниям.

Когнитивная терапия аль-Балхи Создание когнитивной терапии приписывают аль-Балхи. Когда его пациенты испытывали стресс, он разрабатывал подход, который мотивировал их мыслить позитивно, используя здоровые когнитивные способности. Аль-Балхи и другие выдающиеся исламские ученые также применяли технику взаимного торможения при лечении своих пациентов. Кроме того, аль-Балхи также уделяет особое внимание тому, как факторы окружающей среды, такие как жилье, физические упражнения и питание, могут влиять на психическое благополучие человека. Вклад аль-Балхи также состоял в выявлении разницы между психозом и неврозом . Он разделил неврозы на четыре группы: навязчивые идеи, грусть и депрессия, страх и тревога, гнев и агрессия. Анализ, проведенный аль-Балки в средневековой исламской психологии, по-прежнему актуален для современной психологии.

Меланхолия Психическое расстройство меланхолия интенсивно изучалось в исламском мире в Средние века. Исламские ученые описывали меланхолию как состояние, основным симптомом которого является состояние постоянной печали, причиной которого, как считалось, является избыток черной желчи в организме. Считалось, что разнообразные симптомы меланхолии обусловлены конкретной областью тела, в которой (предположительно) сконцентрировалась черная желчь. Возникающее в результате состояние грусти, испытываемое страдающими, было разделено на три различных типа: во-первых, грусть, возникающая в результате травмы или стресса, во-вторых, грусть, вызванная внешними (органическими/физиологическими) факторами, такими как недостаточное питание тела, и, в-третьих, повседневная грусть, присущая человеческому состоянию. Эта система классификации аналогична способу, с помощью которого современные модели анализируют депрессию. Однако в средневековом исламском мире диагноз меланхолии мог также охватывать такие разнообразные церебральные явления, как эпилепсия и мания.

Психическое здоровье Самые ранние бимаристаны были построены в IX веке, а большие бимаристаны, построенные в XIII веке, содержали отдельные палаты для психически больных пациентов.

Лечение психических заболеваний Помимо медикаментозного лечения, лечение психических заболеваний может включать ванны, музыку, терапевтические беседы, хиджаму (банки) и ароматерапию. Ученые и врачи этого периода были одними из первых, кто обратил внимание на психосоматическую медицину, акцентируя внимание на связи между болезнями ума и проблемами тела. Лекарства будут назначаться для того, чтобы восстановить равновесие четырех жидкостей организма, дисбаланс которых может привести к психозу. Например, считалось, что бессонница является результатом чрезмерного количества сухости организма, и е' можно устранить с помощью увлажнителей.

См. также Исламская философия Физика в исламском мире Наука в средневековом исламском мире Суфийская психология

Примечания

Литература

Категория:Психология Категория:История психологии Категория:История психиатрии Категория:История науки Категория:Ислам и наука