Благословение Моисея — название пророческого фрагмента во Второзаконии (), благословение колен Израилевых Моисеем. Не путать с (), хоть оно и является ближайшим аналогом. Благословение Моисея содержит мало благословений, большинство стихов пророчествуют о состоянии колен в более позднее время.

Стих часто называют «одним из самых трудных для истолкования вопросов в Библии».

Благословения сыновей отцами нередки в Пятикнижии (; , ), но в данном случае Моисей благословляет весь народ.

Библейское повествование Моисей начинает с восхваления Бога, затем переходит к благословению различных колен, начиная с южных (колена Рувима и Иуды), переходя к северным (колена Дана, Неффалимово и Асирово). Относительно колена Рувима есть только одна молитва: «Да живет Рувим и да не умирает, и [Симеон] да не будет малочислен!» (). Колено Симеона в масоретском тексте, по-видимому, пропущено, так как его территория находилась внутри участка Иудиного (). Об Иуде Моисей молится, чтобы Господь услышал его голос и помог ему против его врагов ().

Далее следует восхваление колена Левия. Моисей провозглашает, что это колено будет учителями Закона и священническими представителями Израиля перед Богом. Затем колено Вениамина благословляется как возлюбленное Богом: О Вениамине сказал: возлюбленный Господом обитает у Него безопасно, [Бог] покровительствует ему всякий день, и он покоится между раменами Его» ().

Наибольшее внимание уделяется колену Иосифа ().

Гора Фавор, песчаный берег и морское побережье провозглашается счастьем колен Иссахара и Завулона ().

Гад силён, как лев; его земля должна стать последним жилищем законодателя Израиля (; ).

Дан — лев, прыгающий с Васана (; ; ). Переселение племени Дана в Васан произошло уже в эпоху Судей, что свидетельствует о более позднем написании текста.

Неффалим, чьи владения находятся на западе и юге, наполнен благословением Бога ().

Последним идет Ашер: «благословен между сынами Асир, он будет любим братьями своими, и окунёт в елей ногу свою; железо и медь — запоры твои; как дни твои, будет умножаться богатство твое» ().

Наконец, (весь Израиль). Здесь пророк возвращается к начальным словам благословения, восхваляя Бога и провозглашая славу и честь Израиля.

Критический взгляд Согласно современной документальной гипотезе, благословение изначально было отдельным текстом, вставленным Девтерономистом во второе издание (из двух) текста, ставшего Второзаконием.

В благословении не упоминается Симеон, что может указывать на дату написания текста, поскольку считается, что Симеон постепенно утратил свою племенную идентичность, а его традиционная территория полностью находилась в пределах колена Иуды. Коленам Иосифа и Левия уделено больше внимания, чем другим, что может указывать на то, что текст возник в среде левитского священства, на территории колен Иосифа или, в более общем плане, в северном царстве Израиля, где Ефрем, часть колена Иосифа, был наиболее влиятельным.

Большинство авторов утверждает, что текст благословения Моисея напрямую зависел от . Их главный аргумент основан на отрывке об Иосифе, часть которого содержится также в благословении Иакова. Однако вряд ли могут быть сомнения, что отрывок об Иосифе в благословении Иакова был расширен на основе благословения Моисея.

Сомнительные стихи Благословение Моисея, как и благословение Иакова, содержит лишь несколько благословений, большинство стихов пророческие. Текст этих стихов не является целым (как и текст благословения Иакова): начало () претерпело «много искажений». Возможно, введение и заключение, содержащее восхваления Богу, не были написаны самим автором благословения. Штойернагель в своем комментарии к Книге Второзакония считал, что переход от стиха 5 к стиху 6 и от стиха 25 к стиху 26 очень резкий, а содержание введения и заключения носит совершенно иной характер, чем содержание других стихов. Стихи 26 и последующие связаны со стихом 5 и естественно предположить, что стихи-благословения были добавлены позднее. Стихи 9 и 10, предположительно, также были работой более позднего автора.

Вероятная дата происхождения Нет единого мнения учёных относительно того, когда было написано Благословение Моисея: предположения варьируются от XI до VI века до н. э.

Согласно Еврейской энциклопедии (1906), благословение Моисея возникло позднее, чем ядро благословения Иакова. В масоретском тексте благословения Моисея Симеон вообще не упоминается; а Левий в нём представлен как племя священников, сталкивающееся с оспариванием его права на священство ( и далее). В то время как у Иакова Симеон и Левий () порицаются за свой грех и им грозит рассеяние по Израилю ().

В благословении Иакова Рувиму угрожает утрата права первородства, роль его колена незначительна. И хотя отрывок об Иосифе обозначает период, когда это колено успешно защищалось от врагов, соответствующий отрывок в другом месте ( и далее) указывает на время, когда Ефрем сохранял свою силу несокрушимой и побеждал своих врагов со всех сторон: «крепость его [т. е. Иосифа] как первородного тельца, и роги его, как роги буйвола; ими избодет он народы все до пределов земли» (). Этот стих, несомненно, относится к более позднему времени, чем сирийские войны при Ахаве. Вероятнее всего, это относится ко времени Иеровоама II. Вероятно, отрывок о Гаде относится к тому же периоду (тогда это колено успешно противостояло сирийцам).

Заявление Августа Дильмана в его «Комментарии к Числам и Второзаконию» о том, что благословение Иуды указывает на период сразу после разделения двух царств, едва ли верно. Он основывает свое мнение на том факте, что похвала Левию и Вениамину, вместе с тем, что сказано об Иуде и Иосифе, могла относиться только к этому периоду. Штойернагель предполагает, что здесь может иметься в виду победа идумеян (). Можно предположить, что отрывки о Вениамине и Левии, относятся к началу XIII века до н. э., а отрывок об Иосифе вряд ли предполагает период Иеровоама I. Поэтому Ройсс в «Истории Священного Писания Ветхого Завета», Корнилл в «Введении в Ветхий Завет» и другие полагают, что благословение Моисея возникло в XIII веке до н. э. Ни один из стихов не указывает на авторство Моисея; эта традиция не подразумевается ни в одной части самого благословения, а лишь упоминается во вступительных и заключительных стихах ().

Примечания

Категория:Документальная гипотеза Категория:Второзаконие Категория:Понятия и термины в Библии