Христиане-азербайджанцы (, ) — лица азербайджанского этнического происхождения, исповедующие христианство.
История Христианство на территории современного Азербайджана зародилось ещё в период существования Кавказской Албании, где благодаря миссионерской деятельности ранних христианских проповедников возникли первые церковные общины.Гаджиев, И. Культура и религия Кавказской Албании. Баку: Элм, 2010, c. 45–46. Согласно ряду исследователей, удины являются прямыми потомками албанской ветви христианства и сохраняют в своём богослужении элементы древнеалбанского обряда.Shnirelman, V. Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье. М.: Академкнига, 2003, с. 132–135.
В период Российской империи (XIX – начало XX века) христианские общины в регионе пополнились за счёт приезжих русских и грузин; тогда же появились православные храмы в крупных городах, включая Баку и Гянджу.Altstadt, A. The Azerbaijani Turks: Power and Identity Under Russian Rule. Stanford University Press, 1992, p. 63–65. В советское время религиозные институты всех конфессий подвергались давлению, хотя православные, протестантские и иные христианские группы продолжали существовать в условиях государственного атеизма.Swietochowski, T. Russia and Azerbaijan: A Borderland in Transition. Columbia University Press, 1995, p. 112–114.
После обретения независимости в 1991 году в Азербайджане возросла свобода вероисповедания, и местные христианские объединения прошли процесс регистрации в Государственном комитете по работе с религиозными организациями Азербайджанской Республики. Многие приходы официально оформили свою деятельность, начали строить или восстанавливать церкви и молитвенные дома.Официальный сайт Государственного комитета по работе с религиозными организациями Азербайджанской Республики: www.scwra.gov.az В результате в стране сформировалось многообразие христианских общин, в числе которых имеются и этнические азербайджанцы, принявшие христианство и идентифицирующие себя как христиане-азербайджанцы.Balayev, A. Religious Communities and Cultural Interactions in Modern Azerbaijan. Baku: Qanun, 2014, p. 29–30.
Христиане-азербайджанцы, проживающие в Азербайджанской Республике, составляют около 5 тысяч человек, большинство из которых недавно сменили свою веру. Важную роль в процессе обращения играли западные религиозные организации, благодаря которым азербайджанцы примкнули к различным евангелическим христианским конфессиямAras, Bülent (1999). Oil and Geopolitics in the Caspian Sea Region. Greenwood Publishing Group. p. 166. ISBN 9780275963958. According to Iranian sources in Baku, Western "religious front associations" have converted some 5,000 Azerbaijanis to various Christian evangelical denominations since 1991.Monnier, F. le (2009). Rivista di studi politici internazionali. Facoltà di scienze politiche "Cesare Alfieri. p. 69. ISBN 9780275963958. the 1990s these front organizations succeeded in converting some 5,000 Azeris to various Christian evangelical. В 2012 году католик Владимир Фекете заявил, что некоторые азербайджанцы, родившиеся от смешанных браков разных этнических групп, приняли католическую веру. В 2022 году в Соборе Святых Жен-Мироносиц в Баку впервые прозвучала христианская молитва на азербайджанском языке.
В последние годы некоторые иранские азербайджанцы начали принимать христианство, однако это запрещено в Иране, и за это можно попасть в тюрьму.
Культура
Отношение к христианству в азербайджанской культуре Основными движущими силами ранних традиций азербайджанских тюрок были шиитские идеологии и суфийское учение хуруфизма. Хуруфизм, лежащий в основе поэтических образов, сочетал в себе элементы суфизма, шиизма, иудаизма, христианства, зороастризма и гностицизма. Эти идеи переплетались в традициях азербайджанских тюрок, особенно достигнув высшей точки в литературе Шаха Исмаила Хатаи.
Тема любви между азербайджанцем и христианином нашла отражение в азербайджанской литературе. К примеру, XVI век представлен эпосом «Асли и Керем», а XIX–XX века — произведениями «Бахадур и Сона», «Али и Нино». По роману Эльчина «Махмуд и Мариам» был снят одноимённый фильмMəhəbbət haqqında daha bir əfsanə: [Xalq yazıçısı Elçinin "Mahmud və Məryəm" romanı əsasında çəkilmiş eyniadlı filmin nümayişi haqqında] //Azərbaycan.- 2013.- 1 oktyabr.- S.12..
Грузинский ашуг Саят-Нова в своих стихах на азербайджанском языке с гордостью заявлял о своей христианской идентичности. В этих произведениях он писал о мученической смерти Иоанна Крестителя и божественности Иисуса. Влияние Евангелий заметно в его поэзии на азербайджанском языке. Другим примером роли азербайджанского языка является деятельность лютеранского миссионера Карла Готтлиба Пфандера, который, находясь в Шуше, быстро освоил этот языкAnderson, Gerald H. (1999). Biographical Dictionary of Christian Missions. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 532. ISBN 978-0-8028-4680-8."Carl Pfander the catalyst: Pietism and mission" (PDF). ktp.isam.org.tr. Retrieved may 15, 2012. Pfander Carl(Karl) Gottlieb, born 3 November 1803 at Waibllngen, Germany. After attending the local Lateinshcule, he started missionary training in Germany.Powell, Avril Ann (1993). Muslims and Missionaries in Pre-Mutiny India. Routledge. pp. 132–. ISBN 978-0-7007-0210-7."PFANDER, pfān'der, KARL GOTTLIEB: Missionary to the Mohammedans". ccel.org. Retrieved may 19, 2012. He married first Sophia Reuss, a German, in Moscow, July 11, 1834, who died in childbed in Shusha, may 12, 1835; second, Emily Swinburne, an Englishwoman, in Calcutta, Jan. 19, 1841, who bore him three boys and three girls, and survived him fifteen years..
Традиции кистин, проживающих в Грузии, сочетают в себе азербайджанские шиитские обычаи и грузинское христианство. Это подтверждается сходством их надгробий с памятниками в азербайджанской Аллее ШахидовGOULD, REBECCA. "SECULARISM AND BELIEF IN GEORGIA’S PANKISI GORGE." Journal of Islamic Studies, vol. 22, no. 3, 2011, pp. 339–73. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/26200894 . Accessed 23 Feb. 2024. page 359..
Нетрадиционные христианские общины В Азербайджане адвентисты, баптисты и лютеране совершают богослужения по воскресеньям в двух отдельных группах — русскоязычных и азербайджаноязычных. Между этими группами практически нет связей, либо они минимальны, так как группы объединяют людей из разных социальных категорий. Русскоязычная группа состоит преимущественно из лиц со смешанным этническим происхождением или славян, а азербайджаноязычная — из этнических азербайджанцев. Турецкий язык также играет роль в проповеди христианства.
Особенностью нетрадиционных христианских общин Азербайджана является их «локализация» через азербайджанский национализм. Представители азербайджанской христианской общины активно сохраняют связь с национальной идентичностью, подчёркивая важность государственной принадлежности и чувство сопричастности. Среди христиан-азербайджанцев присутствует «повседневный национализм», который выражается в культурных призывах «быть азербайджанцем» и «действовать как азербайджанец», а также в соблюдении социальных и гендерных ролей, которые считаются приемлемыми.
Христианские ценности, связанные с семейной поддержкой, взаимопомощью и солидарностью, воспринимаются как соответствующие азербайджанскому образу жизни. Такие элементы, как отказ от алкоголя и курения, запрет на грубую лексику и внебрачные отношения, также ассоциируются с мусульманскими нормами. Таким образом, смена веры включает в себя поиск творческих способов подтверждения личного выбора и создание нарратива, который отражает чувство принадлежности через формирование гибридной идентичности.
В церквях, относящихся к нетрадиционным христианским общинам Азербайджана, объединяются религиозные и национальные символы. Азербайджанский флаг используется местными христианами в качестве эмблемы. Также отмечаются национальные светские праздники Азербайджана. Например, в День флага азербайджанский флаг помещается в центре церкви, исполняются азербайджанские песни и танцы. В одной из церквей была совершена молитва за Карабах и его возвращение, что вызвало недовольство армян, держащих Карабах в оккупации, после публикации видео в интернете.
Известные личности Принявшие христианство лично Мирза Казым бек — принял пресвитерианство в 1823 году, за что был избит своим отцомFlynn 2017, p. 444., отношения с семьёй были прекращены. Мирза-бек Гаибов — принял православие во время службы в Русской армии. Банин — приняла католичество в 1956 году. — в 1987 году стал православным христианином, крестившись под именем Пётр. Онегин Гаджигасымов — принял православие в 1985 году и в 1988 году в монастыре Оптина Пустынь Московской области получил имя иеросхимонаха Симона. Бехбуд Мустафаев — первый азербайджанец, ставший католическим священником в истории Римско-католической церкви. Тамила Аббасова — наполовину азербайджанка, наполовину русская. Баптистка. Александр Самедов — отец азербайджанец, мать русская. Стал евангельским христианином в 2000-е годы под влиянием женыАлександр Самедов принял христианство и отказался от места в сборной Азербайджана по футболу .
Азербайджанцы-христиане по рождению Лев Александрович Казем-Бек — внук Мирзы Казым бек, православный. Александр Львович Казем-Бек — правнук Мирзы Казым бек, православный. — отец азербайджанецВ Баку вышла в свет книга во славу нацистского "Азербайджанского легиона", мать азербайджанская немкаИстория немцев от архивариуса Рустама Алескерова, католик.
См. также Граждане Азербайджана, исповедующие христианство
Примечания
Литература
Категория:Христианство в Азербайджане