Хасидская философия —учения хасидских ребе, часто в форме комментариев к Торе (Пятикнижию Моисея) и каббале (составная часть еврейского мистицизма). Хасидизм оперирует такими духовными концепциями, как Бог, душа, основываясь на Торе, но делая понятными эзотерические вопросы и находя им применение и практическое выражение. Центральную роль в большинстве школ хасидского иудаизма играет цадик, духовный и общинный лидер.

С распространением хасидизма на территории Украины, Галиции, Польши и России внутри хасидизма возникли различные течения.

Этимологически термин «хасид» — это титул, используемый для различных благочестивых людей и различных еврейских групп с библейских времён. Мистическое движение Хасидей-Ашкеназ в средневековой Германии, также называлось этим именем. В настоящее время термины хасидут и хасид обычно обозначают хасидскую философию и последователей хасидского движения.

Фон

Хасидская философия берет свое начало с учений Исраэля бен Элиэзера (Бааль Шем Тов) и его последователей (в первую очередь Дова-Бера из Межерича и его учеников). Эти учения представляют собой новые интерпретации иудаизма, но, в первую очередь, основаны на еврейской мистической традиции — каббале. Долгое время каббала была доступна лишь учёной элите, а хасидские учения стали общедоступными и были нацелены на массы. Хасидизм объединяет три различных течения иудаизма: 1) галаху (еврейский закон); 2) агадот (еврейские легенды и поговорки); и 3) еврейский мистицизм каббалы.

Хасидское учение, часто называемое экзегезой, рассматривается как метод, аналогичный методу Мидраша (раввинской гомилетической литературы). Хасидская экзегеза отличается от каббалистических школ тем, что она в меньшей степени фокусируется на понятиях сотворения (сфирот и парцуфим) и в большей степени на бинарных типах оппозиций (например, тело и душа). С другой стороны, утверждал, что хасидское учение не следует описывать как экзегезу, поскольку в ходе толкования тексты полностью вырываются из контекста, чтобы прийти к желаемым выводам, грамматика и синтаксис игнорируются, а в тексты вкладывают идеи, которые они, по сути, не могут означать.

Учение Бааль Шем Това основаны на двух ключевых идеях:

религиозный пантеизм (или панентеизм), вездесущность Бога важность общения между Богом и человеком.

Доктрины Бааль Шем Това включают:

долг человека служить Богу во всех аспектах повседневной жизни концепцию божественного провидения, распространяющегося на каждого человека и даже на каждую частность в неодушевленном мире доктрину Непрерывного Творения, согласно которой истинная реальность всех вещей — это «слово» Бога, которое создало все вещи и непрерывно поддерживает их существование .

В соответствии с каббалой Бааль Шем Тов учил, что целью поклонения Богу является привязанность к Богу (двекут), как служения сердца, а не разума:

Бааль Шем Тов отходит от каббалы в своем представлении о том, что двекут может быть достигнута даже посредством искреннего чтения молитв и псалмов.

Хасидские школы мысли Хасидизм представляет собой не единое движение, а множество хасидских династий, происходящих от изначального мистического вдохновения Бааль Шем Това. Династии можно разделить по многим признакам:

Для некоторых из них характерны ребе, которые в основном являются знатоками Торы и посеками (лицами, принимающими решения). Примеры: Дом и его потомки, такие как Сатмарские хасиды или харизматически-популистская линия, основанная на восхищении масс Праведником, его пламенным стилем молитвы и поведения, а также его предполагаемыми способностями творить чудеса. Представители: . мистико-спиритуалистическое направление раннего хасидизма (изучение теории и практики каббалы. Представители: Сосредоточение на .

События еврейской истории в Восточной Европе, в частности, предполагаемые внешние угрозы для иудаизма (, движение Хаскалы, ассимиляция и конца XIX века, таких как сионизм, добавили к теологии хасидизма дополнительные политические и социальные взгляды общего талмудического иудаизма, как общую реакцию на их первоначальных оппонентов—традиционалистов и митнагдим . Однако хасидское движение можно разделить на основные группы и школы по его внутренней духовной связи с мистической мыслью хасидов-иудеев .

Первыми опубликованными трудами хасидской мысли были:

(1780), Яакова Иосифа из Полонного «Магид Деварав Ле-Яаков» (1781), Дова Бера из Межирича, составленные Шломо из Луцка)

В этих трудах была представлена основополагающая мысль Бааль Шем Това и его преемника Магида из Межирича, жившего до того, как хасидизм стал массовым движением. Дов Бер из Межирича, последний объединяющий лидер большей части раннего элитарного движения, был первым систематическим мыслителем и архитектором движения, который создал Священную группу (Хевра Кадиша) учеников, которые впоследствии распространяли хасидскую духовность в различных регионах Восточной Европы среди простых иудеев.

Народный цадикизм

Среди учеников Магида из Межирича был Элимелех из Лиженска (1717—1787), основатель и Галиции, автор раннего классического хасидского труда «Ноам Элимелех» (1788), в котором роль хасидского цадика была раскрыта в полноценном обучении харизматическому теургическому мистицизму. Работа настолько развивала новаторский социальный мистицизм лидерства, что это привело к появлению новых хасидских цадиков среди ведущих учеников в Галиции и Польше. Неумеренное восхваление элитных цадиков навлекло на себя цензуру митнагдим. Цадик изображался как божественная основа бытия, чьей задачей было привлекать и возвышать простые еврейские массы посредством харизматического призыва и теургического заступничества. Он развивал их веру и эмоциональную преданность божественности, которую Цадик представлял на материальном плане, как совокупность божественных искр в душе каждого человека. Ученики Эмилеха из Лиженска: Хозе (Провидец) из Люблина, Магид из Козница и Менахем-Мендл из Рыманова .

Пешиша

В 1812 году между провидцем из Люблина и его главным учеником, из Пшисухи (Пешиша на идиш), произошёл раскол. Провидец придерживался популистского подхода, сосредоточившись на теургических функциях Праведников по привлечению масс. Он славился харизматичным поведением во время молитв и богослужений.

Святой еврей придерживался более интроспективного курса, утверждая, что долг ребе — служить духовным наставником для более элитарной группы, помогая им достичь состояния созерцания, стремясь восстановить единство человека с Богом, которое Адам предположительно утратил, когда съел плод с Древа познания. Святой еврей и его преемники не отвергали чудотворения и не избегали театрального поведения, но в целом они были гораздо более сдержанными.

Школа Пешиша стала доминирующей в Центральной Польше, в то время как народный хасидизм, напоминающий люблинский этос, преобладал в Галиции.

Одним из известных философов, вышедших из школы Пешиша, был . Заняв элитарную, жесткую позицию, он открыто осуждал народную природу других цадиков.

Хабад

Движение Хабад, также называемое Любавичским по названию деревни в Белоруссии, где оно впоследствии обосновалась, была основана Шнеуром-Залманом из Ляд (круг Дов Бера из Межирича) и развивалось на протяжении семи поколений его последователей до конца XX века.

Термин «Хабад»—аббревиатура из каббалы, обозначающая интеллектуальные сфиротные силы души (хохма, бина, даат). Термин подчёркивает роль внутреннего интеллектуального и психологического созерцания хасидского мистицизма, в отличие от общепринятой хасидской эмоциональной веры. Хабад является ответвлением хасидизма и самостоятельным движением.

Хабад описывается как интеллектуальная или философская школа в хасидизме. Однако мысль Хабада не является рационалистической, поскольку она строит свои философские исследования божественности на лурианской каббале и других традиционных источниках Торы, хотя и включает в себя методы Маймонида и других средневековых еврейских философских методов.

Целью Хабада является внутренняя мистическая самотрансформация, самопожертвование в еврейских обрядах, а не формальный философский интеллектуализм. Мистическое откровение признаётся интуитивным божественным сущностным источником для каждого лидера Хабада. Каббалистическая сфера отражается во внутренней жизни человека, развивая концептуальную духовную психологию человеческой жизни. Проникновение в суть мистицизма происходит посредством созерцания () во время молитвы. Теология Хабада переводит эзотерические символы каббалы в диалектические термины, которые интеллектуально изучают божественность через внутренний психологический опыт человека. Конечный парадокс, рассматриваемый в медитативной молитве Хабада, заключается в её акосмическом панентеизме, который ведет к самоуничтожению (Битуль) и внутреннему экстазу (Хитпаалут.)

Однако, Менахема Мендель Шнеерсон, последний ребе Хабада, Любавичский Ребе, трактовал хасидскую мысль не как замкнутое мистическое учение, а гораздо шире, как внутреннюю объединяющую божественную сущность всех частей Торы, выраженную в аналитических беседах, которые объединяли экзотерическое и эзотерическое, мистическое и рациональное в иудаизме, и подчеркивали соответствующее единство всего еврейского народа. Высшая Божественная сущность раскрывается в практических действиях и .

Брацловские хасиды

Нахманом из Брацлава, правнуком Бааль Шем Товаа была основана династия брацлавских хасидов. Нахман считал себя новым каббалистическим откровением в преемственности Ицхака Лурии и Бааль Шем Това .

Личность и мысли Нахмана составляют анти-рациональный полюс хасидизма, высмеивающий логические ограничения средневековых еврейских философов, ведь достижение мистического единения и откровения каббалистического Божественного «Ничто» Абсолюта не возможно с помощью логики. Воображение в таком единении занимает центральное место, черпая вдохновение из , радости, простоты, (Хитбодедут), отбрасывая рациональный ум. Действия «малости» (глупого безумия) сводят на нет эго, которое, как и мир, становится реальным и Божественно значимым только с двекут. В хасидизме существует парадокс . Мирская реальность экзистенциального мира изображается в мрачных тонах, как место, лишенное воспринимаемого присутствия Бога, которое душа превосходит в мистическом стремлении. Высмеиваются, как выходящие за рамки человеческого понимания, попытки постичь природу бесконечно-конечной диалектики и то, каким образом Бог занимает Пустоту Творения, хотя и не является таковой. Приверженность единственному истинному Цадику противопосталяется неизбежным ересям домессианской конечной реальности. Смертные находятся в постоянной борьбе, пытаясь преодолеть свои инстинкты, и им приходилось освобождаться от ограниченного интеллекта, чтобы увидеть мир таким, какой он есть на самом деле. Недавние исследования отвергли более ранние академические построения мысли раввина Нахмана как экзистенциального хасидизма веры, в отличие от брацлавского хасидизма.

Мистические границы антиномизма

Антиномическая тенденция, связанная с поведением цадика, присутствует в трудах Люблинского провидца (личные записи, опубликованные посмертно). По мнению Провидца, массы должны с благоговением подчиняться Галахе (явленной Божественной Воле). Задача цадика — прилепиться к Богу с любовью. Экстатические способности Цадика раскрывают пророческую скрытую Божественную Волю всегда нового откровения, которое может приостановить узаконенное прежнее откровение Галахи.

Ключевые понятия

Имманентность Бога Фундаментом хасидизма является имманентность Бога во вселенной, выраженная во фразе из текста Тикуней ха-Зоар:

«Лейт Атар пануй ми-нейя» (арамейское: «нет места, где бы Он не присутствовал»). Эта панентеистическая концепция, заимствованная из лурианской каббалы, но значительно расширенная в хасидизме, подразумевает, что буквально всё творение пронизано божественностью. Бог должен был ограничить (цимцум) свою бесконечность, Эйн Соф, создав Свободную Пустоту (Халаль пануй).