Арамейская надпись из Таксилы — надпись на фрагменте гранитной колонны, обнаруженная в 1915 году в Таксиле, ныне на территории Пакистана. Надпись на арамейском языке была сделана индийским царём Ашокой, предположительно в районе 260 года до н. э.

Считается, что автор этого текста был как минимум знаком с 4-м эдиктом Ашоки, составленным в 12-й год его правления, то есть 258 г. до н. э.

Текст Сохранившийся текст надписи крайне фрагментарен и расшифровывается с трудом.

+Фото№Традиционное прочтениеВерсия БоголюбоваЧетвёртый эдикт АшокиАрамейскийТранслитерацияАрамейскийТранслитерацияПракрит (версия из Мансехры)1𐡆𐡊𐡓𐡅𐡕𐡀zkrwtʾ■■𐡍𐡊𐡎𐡅𐡕■■■■■■■■■■■■[..]nkswt[…]anarabhe praṇana avihisa2𐡋 𐡃𐡌𐡉𐡃𐡕𐡉 𐡏𐡋l dmydty ʿl𐡋𐡃𐡌𐡉𐡃𐡕𐡉𐡏𐡋■■■■■■■■■■ldmydty ʿl [… ʾrzwš]bhutana ñatina saṃpaṭi3𐡍𐡂𐡓𐡅𐡕𐡀 𐡏𐡋ng[r/d]wtʾ ʿl𐡍𐡂𐡃𐡅𐡕𐡀𐡏𐡋■■■■■■■■■■■■■ngdwtʾ ʿl[…]pati bamaṇaśramaṇana4𐡀𐡓𐡆𐡅𐡔 𐡍𐡂𐡓𐡅𐡕𐡀ʾrzwš ng[r/d]wtʾ𐡀𐡓𐡆𐡅𐡔𐡍𐡂𐡃𐡅𐡕𐡀■■■■■■ʾrzwš ngdwtʾ [lʾmwhy]sa[ṃ]paṭi pati mata5𐡅 𐡋𐡀𐡁𐡅𐡄𐡉 𐡄𐡅𐡅w lʾbwhy hww𐡅𐡋𐡀𐡁𐡅𐡄𐡉𐡄𐡅𐡐■■■■■■■■■■■■wlʾbwhy hwp[tysty…]pituṣu suśru[ṣa] vudhrana6𐡄𐡅𐡐𐡕𐡉𐡎𐡕𐡉 𐡆𐡍𐡄hwptysty znh𐡄𐡅𐡐𐡕𐡉𐡎𐡕𐡉𐡆𐡍𐡄■■■■hwptysty znh [wʾny][su]śruṣa eṣe añ[e] ca7𐡆𐡊 𐡁𐡄𐡅𐡅𐡓𐡃𐡄zk bhwwrdh𐡆𐡍𐡁𐡄𐡅𐡅𐡓𐡃𐡄■■■■■zn bhwwrdh [hlkwt]bahuvidhe dhrama-8𐡄𐡅𐡍𐡔𐡕𐡅𐡍 𐡆𐡉 𐡄𐡅𐡕hw nštwn zy hwt𐡄𐡅𐡍𐡔𐡕𐡅𐡓𐡆𐡉𐡄𐡅𐡕■■■■■■■■hwnštwrzy hwt[yr wyhwtr]caraṇe vadhrite vadhrayiśati yeva9𐡌𐡓𐡀𐡍 𐡐𐡓𐡉𐡃𐡓mrʾn Prydr𐡌𐡓𐡀𐡍𐡐𐡓𐡉𐡃𐡓■■■■■mrʾn Prydr[š mlkʾ]devanapriye priyadraśi raja10𐡄𐡋𐡊𐡅𐡕𐡓hlkwt[r/d]𐡄𐡋𐡊𐡅𐡕𐡄■■■■■■■■■■■hlkwt h[wnštwrzy znh]dhama[ca]raṇa ima[ṃ]11𐡅𐡀𐡐 𐡁𐡍𐡅𐡄𐡉wʾp bnwhy𐡅𐡀𐡐𐡁𐡍𐡅𐡄𐡉■■■■■■■■■■wʾp bnwhy […][putra] pi ca ka natare paṇatika12𐡋𐡌𐡓𐡀𐡍 𐡐𐡓𐡉𐡃𐡓lmrʾn Prydr𐡋𐡌𐡓𐡀𐡍𐡐𐡓𐡉𐡃𐡓■■■■■■■■■■■■lmrʾn Prydr[š mlkʾ yhwtrwn]de[va]naṃpriyasa priyadraśine rajine(13)—■■■■■■■■■■■■■■■■■[hlkwt hwnštwrzy znh]pavaḍhayiśaṃti yo dhramacaraṇa imaṃ

Трактовки Однозначно расшифровываются строки 9 и 12 со словами mrʾn Prydr[š] «наш господин Приядаси», начало строки 5 (w lʾbwhy… «и его отцу…»), а также предпоследняя строка wʾp bnwhy «а также его сын(овья)». Строка 6 содержит иранское слово hwptysty «благое послушание», также встречающееся в двуязычной надписи из Кандагара. Слово hlkwt из строки 10 — арам. «хождение», широко интерпретируемое от «следования» (по Боголюбову) до «смерти» (по Мукерджи).

Первая строка в чтении Ф. К. Андреаса — zkrwtʾ, что он переводит как «…memorial…». М. Н. Боголюбов же читает здесь nkswt «убиение».

Слово dmydty из строки 2 связывают с иранским dāmdād- «творение». Некоторые трактуют его как имя собственное вроде индийского Девадатта или греческого Диодор. Слово ʾrzwš трактуют как иранизм в значении «прямой».

Слово ngdwtʾ или ngrwtʾ из строк 3 и 4 Гельмут Гумбах трактует как иранское na («не») + gada («повреждённый») + awatā (суффикс). Боголюбов считает его семитским со значением «ход, движение, следование», сравнивая его с сир. ngad «тащить, тянуть, влечь», арабск. naǧada «помогать, оказывать поддержку», а также приводя цитату из арамейского таргума: ūḇatrōy kāl bar nāš yinḡōd «и каждый человек за ним следует» (Иов 21:33). Сочетание ʾrzwš ngdwtʾ он трактует как кальку пракритского saṃpaṭi-pati «уважение» (букв. «движение навстречу»).

Слово bhwwrdh из строки 7 часто считают сочетанием иранск. vohu- и vərəd- или индийск. bahu- и vr̩idhi, оба со значением «хорошо увеличивающийся». Боголюбов считает его транскрипцией bahuvidhe «многими путями» из 4-го эдикта Ашоки. Предшествующее слово, принимаемое традиционно за zk «этот», Боголюбов правит на zn «вид», предполагая иранское чтение [ʾny]zn (*anya-zana-) или арамейское [ʾḥr]zn, оба означающие «другого рода».

Слово hwnštwn zy из строки 8 считают сочетанием иранского hu «хороший», nštwn «документ, повеление» (иранское заимствование, зафиксированное уже в библейском арамейском) и арам. zy «этот» — их трактуют как перевод пракритского dhammalipis. Боголюбов считает это попыткой увидеть знакомые слова в несвязанном тексте, правит чтение на hwnštwrzy и отождествляет его с иранским *hunšita- «лучший, благой» и *warzya- «дело», считая переводом термина «дхарма».

Б. Н. Мукерджи считает, что строки этой надписи цельные и составляют связный текст. Он упоминает схожесть этого текста с фрагментом из 4-го эдикта Ашоки и считает, что составитель был с ним знаком, однако отвергает идею, что он представляет даже частичный перевод эдикта. Гумбах, напротив, считает, что этот текст является слегка сокращённым переводом части 4-го эдикта. Боголюбов значительно правит чтение арамейского текста и считает его дословным переводом фрагмента из 4-го эдикта Ашоки.

Перевод Боголюбов трактует надпись следующим образом (серым выделены реконструированные части):

Для сравнения он приводит соответствующую часть 4-го эдикта Ашоки (нумерация строк дана в соответствие надписи из Таксилы):

Примечания

Категория:Империя Маурьев Категория:Произведения III века до н. э. Категория:Семитские эпиграфические надписи Категория:Археологические открытия 1915 года Категория:Стелы с надписями