Я́хве (, палеоевр. *Yahwe, / ) — историческое божество в древнем Израиле и Иудее. Истоки поклонения ему восходят, вероятно, к раннему железному веку, а скорее всего, к позднему бронзовому веку или же несколько раньше.
В древнейшей библейской литературе он обладает характеристиками, обычно приписываемыми божествам бури и : делает землю плодоносной и ведёт небесное воинство против врагов Израиля. Первые израэлиты были многобожниками и поклонялись Яхве наряду с различными ханаанскими богами и богинями, включая Эля, Ашеру и Баала. В последующие века Эль и Яхве стали смешиваться, и эпитеты, связанные с Элем (такие, как Эль Шаддай), стали применяться только к Яхве, а другие боги и богини (такие, как Баал и Ашера) были поглощены яхвистской религией.
К концу вавилонского плена само существование иных богов стало отрицаться, и Яхве был провозглашён Творцом вселенной и единственным существующим богом всего мира, что положило начало иудаизму в его современной форме, в настоящее время насчитывающему около 14—15 миллионов приверженцев. В произнесение имени Яхве стало считаться запретным, и евреи стали заменять его другими словами — прежде всего словом «Адонай», что в переводе значит «Господь». В римские времена, после осады Иерусалима и разрушения Храма в 70 году н. э., первоначальное произношение имени Бога было полностью забыто.
Яхве также упоминается в папирусе Амхерст 63 и в греко-египетских магических текстах I—V веков, написанных иудеями или под иудейским влиянием.
Имя
Согласно ветхозаветному преданию, имя «Яхве» было открыто Богом Моисею в богоявлении при горе Хорив, а раньше он открывался Аврааму, Исааку и Иакову только под именем Эль Шаддай. На палеоеврейском письме имя записывается как 𐤉𐤄𐤅𐤄 (יהוה еврейским квадратным письмом), отчего получило греческое название тетраграмматон, «слово из четырёх букв», которое транслитерируется на латиницу как YHWH; современные учёные на 2018 год пришли к консенсусу, что его следует транскрибировать как Яхве. Впрочем, в 1992 году исследователь Генри Томпсон отмечал, что «произношение ЙХВХ как Яхве — это научная догадка». Также в русской литературе встречаются версии Йахве и Я́гве. Сокращённые формы «Йехо» и «Йо-» встречаются в теофорных именах и в таких фразах, как «аллилуйя».
Сакральность имени, а также заповедь о запрете «», которая изначально имела смысл не клясться именем Бога понапрасну, привели к тому, что произношение или запись этого термина в письменной форме становились всё более строгими. Согласно раввинским источникам, к периоду иудаизма Второго Храма произношение имени стало считаться запретным и произносилось только раз в год первосвященником в День искупления, причём тайна его звучания устно передавалась по старшей линии первосвященнического рода. С III века до н. э. произнесение этого имени было полностью табуировано; там же, где оно встречается в текстах, вместо него произносится вслух «Адонай» (אֲדֹנָי — «Господь»). Также в разговорной речи стало использоваться упоминание только термина «Имя» на иврите (ха-Шем) и арамейском (Ше́ма). В римские времена, после осады Иерусалима и разрушения его Храма в 70 году н. э., первоначальное произношение имени Бога было полностью забыто. Это привело к тому, что при огласовке библейского текста, произведённой в VII веке масоретами, тетраграмматону, встречающемуся в Библии около семи тысячи раз, были переданы гласные звуки слова «Адонай», из-за чего в эпоху позднего Средневековья в среде христианских богословов возникло чтение Иегова. Самаритяне произносили имя как Яхве (Yahwe) или Яхва (Yahwa) на момент конца XIX века.
Почти нет согласия относительно значения имени Яхве. Оно не засвидетельствовано нигде, кроме как среди израильтян, и, похоже, не имеет никакой правдоподобной этимологии. Объяснение, представленное в — ehyeh ašer ehyeh («Я есмь Сущий»), — связывающее имя с глаголом היה, hjh «быть/находиться», что даёт интерпретации: «Он есть», «Он есть (Бог) живой» или «Он даёт жизнь», похоже, является народной этимологией или поздним богословским объяснением, придуманным в то время, когда первоначальное значение было забыто. Согласно одной из научных теорий, имя возникло как сокращенная форма фразы ˀel ḏū yahwī ṣabaˀôt, «Эль, создающий воинства», но эта фраза нигде не засвидетельствована ни в Библии, ни за её пределами. К тому же эти два бога совершенно несхожи: Эль — пожилой и связан с отцовским началом, Яхве ассоциируется с бурей и битвами. Широкое распространение получило объяснение имени Яхве на основе арабского корня hwj («дуть, веять»), которое даёт представление о Яхве как о владыке ветра и громовержце, по типу бога Баала.
История
Периоды и делят историю Яхве на следующие периоды:
Поздняя бронза: 1550—1200 года до н. э. Железный век I: 1200—1000 года до н. э. Железный век II: 1000—586 года до н. э. Нововавилонский: 586—539 года до н. э. Персидский: 539—332 года до н. э.
Истоки позднего бронзового века (1550—1200 года до н. э.)
Истоки поклонения Яхве восходят, возможно, к раннему железному веку, а скорее всего, к позднему бронзовому веку, если не несколько раньше. Древнейшее правдоподобное упоминание Яхве содержится во фразе «Шасу из Йхв» (, yhwꜣw) в египетской надписи времен Аменхотепа III (1402—1363 года до н. э.). Шасу были кочевниками из и Эдома в северной Аравии, поэтому в настоящее время принято считать, что Яхве был «божественным воином из южного региона, связанного с Сеиром, Эдомом, Фараном и Феманом». Эта точка зрения пользуется значительной, хотя и не всеобщей поддержкой, но возникает вопрос, как Яхве попал на север в Ханаан. Многие ученые считают правдоподобной кенитскую гипотезу, согласно которой Яхве был пустынным божеством почитаемым кенитами — племенем мадианитян, в частности тестем Моисея и кенитским жрецом — Иофором, который почитал Яхве. Гипотеза связывает воедино различные данные, такие как отсутствие Яхве в Ханаане, его связи с Эдомом и Мадиамом в библейских историях, а также кенитские или мадианитские связи Моисея, но её основные недостатки заключаются в том, что большинство израильтян прочно обосновались в Палестине, а не на юге. Также историчность Моисея и его роль весьма проблематична. Из этого следует, что если придерживаться кенитской гипотезы, то необходимо предположить, что израильтяне столкнулись с Яхве (и мадианитянами/кенитами) внутри Израиля и через их связь с первыми политическими лидерами Израиля. Объяснение этой проблемы говорит, что культ Яхве был завезён в Израиль торговцами по караванным путям между Египтом и Ханааном. Если Яхве действительно происходил из Северной Аравийской пустыни, это может объяснить молчание еврейской Библии о боге Косе, главном эдомитском божестве. Поскольку оба божества происходят из одной и той же области и имеют близкие черты — бога грозы, — возможно, что Библия предпочитает избегать упоминания о Косе, который слишком похож на национального бога Израиля.
Железный век I (1200—1000 года до н. э.)
Железный век I приблизительно соответствует эпохе Судей в Библии. В этот период Израиль был конфедерацией племен, каждое из которых к тому времени было территориальным образованием со своими границами и правами. Хотя библейское повествование проводит чёткое различие между израильтянами и ханаанеями в этот период, и этой точке зрения придерживались ранние учёные, современный консенсус заключается в том, что между этими группами не было различий в языке или материальной культуре, и учёные соответственно определяют израильскую культуру как подмножество ханаанской культуры.
Первоначально Яхве был назван одним из сыновей Эля во , но это было удалено более поздним изменением текста.
Первые израильтяне были политеистами, и за заметным исключением самого Яхве также поклонялись ханааннейским богам. К ним относились Эль, верховное божество пантеона, Ашера, его супруга, и Баал.
В самой ранней библейской литературе Яхве выступает как типичный для древних ближневосточных мифов бог бури и войны, делающий землю плодоносной и выходящий из региона к югу или юго-востоку от Израиля с небесным воинством из звёзд и планет, составляющих его армию, чтобы сразиться с врагами своего народа — Израиля:
Железный век II (1000—586 года до н. э.)
В эпоху железа II в южном Леванте возникли национальные государства, включая Израиль, Иудею, Филистию, Моав, Аммон, Эдом и Финикию. Каждое царство имело своего национального бога: Кемош был богом моавитян, — богом аммонитян, Кос — богом эдомитян, а Яхве — богом Израиля. В каждом царстве царь был также главой национальной религии и, таким образом, национального бога на Земле.
Яхве исполнял роль национального бога в Израильском царстве (Самарии) и Иудее, первое из которых возникло в X веке до н. э., а второе, вероятно, столетием позже (нигде в Библии не упоминается «бог Иудеи»). Во время правления Ахава (ок. 871—852 годы до н. э.), особенно после его женитьбы на Иезавели, Баал мог ненадолго заменить Яхве в качестве национального бога Израиля, но не Иудеи.
Яхве занимает центральное место в религии израильтян в Израильском царстве и в Иудейском царстве. Первое чёткое упоминание Яхве вне Библии и его культа в Израиле есть на стеле Меша IX века до нашей эры, где моавитский царь Меша рассказывает о своих военных успехах против Израильского царства во время правления Ахава. Напав на Нево, город, расположенный к северо-западу от Моава, он выносит «сосуды Яхве» перед своим богом Кемошем. Яхве предстает здесь как официальный бог Израиля, чьё поклонение практикуется вплоть до города Нево на границе с Моавом. На печати VIII века до нашей эры, обнаруженной в Иерусалиме, есть надпись: «Микнеяв, слуга Яхве». Один остракон из Кунтиллет Аджруда упоминает «Яхве Феманского» и «Яхве Самарийского». Иерусалимские амулеты Кетеф Хинном, датируемые VII—VI веками до н. э., призывают Яхве в тексте, близком к священническому благословению, приведённому в библейской книге Чисел.
Ономастика также предполагает, что Яхве занимал особую роль в древнем Израиле. Наличие собственных теофорных имён, включающих элемент «Яхве» или его сокращения, является характерной чертой Израиля и Иудеи, если сравнивать с соседними регионами. Из корпуса 738 израильских имён, взятых с печатей и других надписей, 351 включает имя Яхве, то есть почти большинство. Из оставшихся имён большая часть (339) не относится к богам. Помимо Яхве, в других составных именах только в 48 случаях использован элемент «Эль» и лишь в некоторых — элемент «Баал», главным образом в Самарии. Другие боги, изображенные в израильской ономастике, заимствованы из ханаанской традиции (ʿnt,"Анат"; ym, «Ям»; mwt, «Мот»; ršp, «Решеп») или египетской (ʿmwn, «Амон»; HWR, «Гор»; bs, «Бес»). Господство имени Яхве в ономастике древнего Израиля контрастирует с соседними царствами. На территории Аммона, где ономастические данные достаточно многочисленны, чтобы сделать статистический анализ, национальный бог Милком, например, представлен гораздо меньше, чем Эль.
С IX века и с отказом от поклонения Баалу, связанного с пророками Илией и Елисеем, религия Яхве начала отделяться от своего ханаанского наследия; этот процесс продолжался в период 800—500 годов до н. э. с государственными и пророческими осуждениями , поклонения солнцу и поклонения на высоких местах, наряду с практиками, относящимися к мёртвым, и другими аспектами старой религии. Черты Баала, Эля и Ашеры были поглощены Яхве. «Эль» () стал общим термином, означающим «бог», в отличие от имени конкретного бога, а такие эпитеты Эля, как Эль Шаддай, стали применяться только к Яхве. В этой атмосфере возникла борьба между теми, кто считал, что поклоняться следует только Яхве, и теми, кто поклонялся ему в рамках более многочисленной группы богов; группа «только Яхве», группа пророков и девтерономистов, в конце концов, победила, и их победа лежит в основе библейского повествования об Израиле, колеблющемся между периодами «следования другим богам» и периодами верности Яхве.
Нововавилонский и персидский периоды (586—332 года до н. э.)