Шестьдеся́т шесто́й псало́м — хвалебно-торжественный псалом, 66-й псалом из книги Псалтирь (в масоретской нумерации — 67-й). Известен по латинскому инципиту , «». В этом хвалебном гимне псалмопевец призывает Божие благословение на Израиль, а вместе с ним и на весь мир. Широтой взгляда он выделяется не только в Псалтири, но и во всём Ветхом Завете. Этот псалом раввины относят к возвращению из вавилонского плена и, как думают, псалом пели в Храме в Суккот или Шавуот.
Когда Бог призвал евреев, Он хотел, чтобы они стали народом-миссионером. Евреи призваны были свидетельствовать окружающим народам о двух важных истинах — монотеизме, и что народы, живущие по заповедям Божиим, будут счастливы и благополучны. Бог хотел, чтобы Израиль был не конечной целью Его благословения, а каналом его передачи. К сожалению, евреи не выполнили эту миссию, и впав в идолопоклонство, стали отрицать ту самую истину, которую должны были провозглашать. Однако, во время великой скорби верный остаток иудеев будет нести Благую Весть о Царстве всему миру, в тысячелетнем Царстве Израиль станет каналом, по которому благословение пойдёт ко всем народам.
Псалом относится к Церкви и предназначен для богослужения, повествует о процветании Израиля (стих 2), об обращении язычников и приведении их в Церковь (стихи 3—6), о свершении этого (стихи 7—8). Псалмопевец предсказал состояние Церкви, в которой иудеи и язычники объединятся в одну паству; начало этого должно стать основанием христианской радости, а завершение — основанием христианских молитв.
В христианстве 66-й псалом также называют «Ветхозаве́тным О́тче наш» («There are seven stanzas: twice three two-line stanzas, having one of three lines in the middle, which forms the clasp or spangle of the septiad, a circumstance which is strikingly appropriate to the fact that this Psalm is called „the Old Testament Paternoster“ in some of the old expositors.»), из-за семи стихов в составе и схожести с молитвой «Отче наш».
В иудаизме 66-й псалом также называют «Мено́рой» () из-за симметричного строения еврейских слов в семи стихах, по количеству ветвей семисвечника (), изображение которого написано стихами 66-го псалма, встречается в молитвенных сборниках, начиная с Позднего Средневековья. В мистицизме 66-й псалом используют в защитных целях.
Текст
Визуально псалом представляет собой центральный стержень семисвечника с зеркально расположенными половинами. Текст псалма состоит из семи фраз (по две — в начале и конце, и три — в середине) по числу недель отсчёта омера и 49 слов по числу днейСидур «Врата Молитвы», стр. 444. Иерусалим, 2008 (ср. ). Псалом, написанный на еврейском языке, отличается симметрией построения стихов (7-6-6-11-6-6-7), так стихи 2 и 8 (начальный и конечный) состоят из семи слов, стихи 3—4 и 6—7 состоят из шести слов. Центральная фраза «да веселятся и радуются племена, ибо Ты судишь народы праведно и управляешь на земле племенами» обрамлена двумя одинаковыми фразами «да восхвалят Тебя народы, Боже, да восхвалят Тебя народы все» (ср. ). Начальная фраза «Боже! будь милостив к нам и благослови нас, освети нас лицем Твоим» тесно связана с Аароновым благословением (ср. ), который составлен в виде пирамиды (3-5-7), в котором трижды упомянуто Божие имя , и также в 66-м псалме в двух заключительных фразах Бог упомянут трижды. Слово «народы» () является центральным (25-м) словом псалма, которое также является центральным (6-м) словом в центральном стихе псалма«At the center of this psalm is the 25th word „people“. There are 24 words before and after this word (24+1+24). …The symmetry of the psalm is further emphasized by the use of the word (people). The central verse line is 11 words centered on the word (people)». В псалме использованы три различных слова для обозначения трёх сословий в иудаизме (, , )«All three words used in this psalm for peoples or nations refer to groups of people united by common descent, religion, or language». В 66-м псалме использовано слово «Бог», но ни разу тетраграмматон. В псалме дважды упомянуто неоднозначное слово «села» (Словарь Стронга H5542, ) в конце стихов 2 и 5. Псалом написан от множественного лица всей общины (будь милостив к нам, благослови нас, освети нас).
Толкование Псалом содержит хиазм, в котором выделяются два слова — «благослови», «народы», выражающие суть псалма. Центр псалма (5-й стих) обрамлён одинаковой парой (стихи 4 и 6), которые также обрамлены (стихи 2—3 и 7—8): а) «Боже! будь милостив к нам и благослови нас, освети нас лицем Твоим, дабы познали на земле путь Твой, во всех народах спасение Твое»; б) «Да восхвалят Тебя народы, Боже; да восхвалят Тебя народы все»; в) «Да веселятся и радуются племена, ибо Ты судишь народы праведно и управляешь на земле племенами»; б) «Да восхвалят Тебя народы, Боже; да восхвалят Тебя народы все»; а) «Земля дала плод свой; да благословит нас Бог, Бог наш. Да благословит нас Бог, и да убоятся Его все пределы земли».
Епископ Палладий (Пьянков): «Святой Афанасий и блаженный Феодорит видят в этом псалме „пророчество о вочеловечении и спасительное пришествие Бога Слова, а также о спасении всех народов“». Первый стих. Надписание СептуагинтаВульгата КлементинаЦерковнославянский переводТаргумМасоретский текств конце гимнами псалом одав конце гимнами псалом песни давидовыв конце песнопений псалом песни давидовыславословить на струнных славословие и песнь(Таргум)начальнику хора на струнных орудиях псалом песнь Псалом предназначен в христианстве для пения в конце литургии, на что указывают слова «в конце» в греческом, латинском, церковнославянском переводах. Церковнославянский перевод следует латинскому, так как упомянут Давид, чего нет в греческом тексте. В Танахе псалом в надписании не имеет имени автора, а Вульгата указывает Давида, поэтому в церковнославянском переводе — . Второй стих СептуагинтаВульгата КлементинаЦерковнославянский переводТаргумМасоретский текстбоже помилуй нас и благослови наспросвети лицо твоё на насдиапсалма(греческий текст согласуется с еврейским, но отличается от латинского и церковнославянского)боже помилуй нас и благослови наспросвети лицо твоё на нас и помилуй нас(латинский текст согласуется с церковнославянским наличием в конце стиха слов «помилуй нас», но отличается от греческого и еврейского)боже помилуй нас и благослови наспросвети лицо твоё на нас и помилуй нас(церковнославянский текст согласуется с латинским наличием в конце стиха слов «помилуй нас», но отличается от греческого и еврейского)боже помилуй нас и благослови наспросвети лицо твоё на нас во веки(Таргумарамейский текст схож с греческим, если в греческом в конце стиха написано «диапсалма», то в арамейском — «во веки», так же в 5-м стихе)боже помилуй нас и благослови наспросвети лицо твоё на нассела Епископ Палладий (Пьянков): «Последних слов (в церковнославянском переводе) „“ нет в еврейском тексте и в римском издании Септуагинты, но есть в других изданиях».
В конце 2-го и 5-го стихов написаны разнообразные переводы слова, точно передать значение которого учёные не могут до сих пор. Греческое слово диапсалма является таким же таинственным, как и еврейское слово села. Одни считают, что еврейское села () и греческое диапсалма () имеют музыкальное значение. Другие полагают, что латинское , церковнославянское «» и арамейское («во веки») имеют литургическое значение и являются истолкованием нотарикона КеЛаХ ( — — «яко в век милость Его», ср. ). В современном переводе РБО, сделанном М. Г. Селезнёвым, еврейское слово села переведено им как «пауза», но на это есть возражение, что шела ( — «пауза») не может подходить к села, так как в иврите буква шин не заменяет самеха.
Новая Женевская Библия: «Псалмопевец в несколько перефразированной форме использует слова, которыми Господь благословлял Своих священников (). Он просит Господа благословить народ Своим присутствием, ибо знает, что только в присутствии Божием человек может преуспевать и быть счастливым». Третий стих «Дабы познали на земле путь Твой, во всех народах спасение Твоё». Епископ Палладий (Пьянков): «„Чтобы населяющие землю были научены пути, который ведёт к Тебе“ (Блаженный Феодорит). …познать путь Божий значит познать Христа Спасителя». Четвёртый стих «Да восхвалят Тебя народы, Боже; да восхвалят Тебя народы все». Новая Женевская Библия: «Желание псалмопевца о том, чтобы и другие народы присоединились к восхвалению Господа…». Пятый стих «Да веселятся и радуются племена, ибо Ты судишь народы праведно и управляешь на земле племенами». Епископ Палладий (Пьянков): «… „Потому и должны веселиться и радоваться все народы, что познали Тебя, как Промыслителя всех, и как Судию, Который и судишь праведно и руководствуешь народы на земле, заблудших путеводствуешь к истине, а непокаряющихся наказуешь“ (Блаженный Феодорит)». Шестой стих «Да восхвалят Тебя народы, Боже, да восхвалят Тебя народы все». Епископ Палладий (Пьянков): «Троекратное повторение сих слов (стих 4) и имени Божия (стихи 7—8), как думают толковники, указывает на Святую Троицу, и вместе означает призывание к исповеданию трёх лиц Божества…». Седьмой стих «Земля дала плод свой; да благословит нас Бог, Бог наш».
Новая Женевская Библия : «Исполнение этого псалма вполне может быть приурочено к жатве урожая. Возможно, что он и исполнялся на празднике первых плодов и празднике урожая (). Богатый урожай, определявший благосостояние Израиля на год вперёд, каждый раз являлся знаком пребывания Господа со Своим народом». Восьмой стих «Да благословит нас Бог, и да убоятся Его все пределы земли». Евфимий Зигабен: «Благослови нас, Боже! Благослови нас, Боже! Благослови нас, Боже! Замечай, читатель, как отчасти открывается таинство Святыя Троицы сим утроением: Боже, и Боже, и Боже! Втройне произнесением имени Бога открыл три лица Святой Троицы, а сказав в единственном числе Его, он показал единство Божества; потому что хотя каждое лице Святой Троицы есть Бог, но и три суть один Бог».
Епископ Палладий (Пьянков): «„Псалмопевец даёт разуметь сими словами, кого удостаивает Господь Бог Своего благословения, тех людей, которые боятся Его, благоговейно чтут Его законы и страшатся будущего Судии“ (Блаженный Феодорит)».
Богослужебное использование
Согласно Библии, Бог заповедал только священникам благословлять евреев () каждое утро в Иерусалимском храме в конце жертвоприношения. Хотя стих () соотносят с Аароновым благословением, но 66-й псалом не содержит Божиего имени, которым священник мог бы благословлять еврейский народ. Скорее, 66-й псалом — это ответ всей общины на Аароново благословение священника в конце литургии. Православие В православии полностью этот псалом входит в состав чина благословения и освящения иконы Пресвятой Живоначальной Троицы, чина присоединения к Православной церкви, также при вхождении в храм к амвону, полунощницу субботнюю (9-я кафизма), в седмицы Великого поста, Антипасхи, Богоявления, Благовещения, Рождества Христова, чина молитвенного во время губительного мора скотов, при переходе из католицизма и лютеранства в православие. Католицизм Согласно Уставу святого Бенедикта, 66-й псалом положено петь на лауды в каждый из дней недели неизменно в составе семи других псалмов. Первым поют 66-й псалом, сразу за ним поют 50-й псалом антифонно. Затем поют два псалма, которые меняют ежедневно (воскресенье — 117 и 62, понедельник — 5 и 35, вторник — 42 и 56, среда — 63 и 64, четверг — 87 и 89, пятница — 75 и 91, суббота — 142). После неизменно поют псалмы 148, 149, 150 во все дни неделиУстав святого Бенедикта , главы XII—XIII Пение псалмов согласно Уставу святого Бенедикта .
В римском обряде католицизма, в Сакраментарии папы Геласия I предписано читать его в некоторые дни среди заключительных благословений мессы. Протестантизм В лютеранстве в конце богослужений поют церковный гимн «», составленный на основе 66-го псалма, сочинённый Мартином Лютером. Иудаизм