Церковь нового устроения () — религиозное движение, основанное в XIX веке Кешобомчондро Сеном, характеризующееся синкретическим сочетанием индуистских, христианских и других религиозных традиций. Основной акцент делался на прямом личном духовном опыте и социальных реформах в рамках индийской традиции .
История Церковь нового устроения возникла в начале XIX века как реформаторское движение внутри индуизма. Первоначально она основывалась на философии адвайта-веданты, подчёркивая глубокую связь между человеком и божественным. На движение оказали влияние практики пуританского самоанализа и психологии, что отразилось в акценте на самопознании и духовной интроспекции. Кешобомчондро Сен, ключевая фигура бенгальского реформаторского движения, выступал за «живую религию», подчёркивая важность богопознания через внутренний поиск . Его идеи находили отклик среди образованного среднего класса, связанного с британскими колонизаторами.
Отличительной чертой движения стал синтез различных религиозных элементов. Сен стремился создать универсальную религию, объединяющую практики вайшнавизма, шактизма, буддизма, христианства и унитарианства. Это привело к включению киртанов в богослужения и созданию новых ритуалов . В 1878 году произошёл раскол из-за брака несовершеннолетней дочери Сена с князем Куч-Бихара, что противоречило принципам Брахмо Самаджа. Это привело к тому, что Сен реорганизовал своих последователей в Церковь нового устроения.
Позднее движение включило элементы теософии Елены Блаватской и христианской Троицы. После смерти Сена в 1884 году движение пришло в упадок из-за внутренних конфликтов.
Вероучение и практики
Доктрина «Живая религия» — акцент на личном духовном опыте и социальных реформах. Синтез религий — объединение элементов различных традиций в универсальную систему. Отказ от внешних авторитетов — приоритет прямого богообщения .
Практики Адаптация евхаристии с использованием риса и воды. Крещение с призыванием Варуны. Включение огненных ритуалов и танца в богослужения. Использование духовных дневников по примеру пуритан.
Священные тексты Движение использовало тексты Вед, Библии и других религий, поощряя сравнительное религиоведение .
Влияние на общество Церковь сыграла значительную роль в Бенгальском возрождении, продвигая: Реформу образования. Права женщин. Межрелигиозный диалог.
Экуменизм Сен назначил четырёх «профессоров» для изучения мировых религий: Протап Чандер Мозумдар — христианство. Гуру Говинд Рой — индуизм. Гириш Чандра Сен — ислам. Агхоренатх Гупта — буддизм.
Противостояние Движение критиковали: Традиционные брахмоисты — за отход от рационализма. Ортодоксальные индуисты — за синкретизм. Консерваторы — за социальный реформизм.
Упадок После смерти Сена в 1884 году движение распалось по ряду причин: Отсутствие харизматичного лидера. Внутренние доктринальные споры. Малочисленность последователей (3051 человек в 1891 году).
Наследие Князь Нрипендра Нарайян и Суньети Деви (дочь Сена) построили крупнейший храм церкви в Куч-Бихаре. Идеи синкретизма повлияли на формирование современной индийской идентичности.
Литература Kopf D. The Brahmo Samaj and the Shaping of the Modern Indian Mind. — Princeton University Press, 1979. Mullick S. The First Hindu Mission to America: The Pioneering Visits of Protap Chunder Mozoomdar. — Northern Book Centre, 2010. Pape W.R. Keshub Chunder Sen's Doctrine of Christ and the Trinity: a Rehabilitation // Indian Journal of Theology. — 1976. — Vol. 25, № 2. Thomas T.J. Interaction of the Gospel and Culture in Bengal // Indian Journal of Theology. — 1995. — Vol. 37, № 2.
См. также
Объединенная церковь Северной Индии
Примечания
Категория:Религия в Индии