Бу́чум (, вариант: бучин, ) и его разновидности ту́лник () и тры́мбица () — традиционные духовые инструменты, распространённые в румынских Карпатах. Они представляют собой натуральные продольные трубы и извлекают звуки натурального звукоряда, основанного на обертонах (от 4-й до 16-й гармоники).
Первоначально эти инструменты использовались пастухами для подачи сигналов, а также применялись в военных целях и, особенно в северных регионах, в погребальных обрядах. Музыка и сигналы, исполняемые на бучуме, относятся к древнейшему слою румынского фольклора — наряду с дойнами, погребальными обрядами и детским фольклором.
Существует пять разновидностей бучума, различающихся по форме трубы. Подобные инструменты встречаются у многих европейских народов — трембита, альпийский рог, , , лур, , а также в некоторых культурах за пределами Европы.
История Слово бучум происходит от — буцина, медный духовой инструмент в древнеримской армии, Исполнитель на бучуме называется бучума́ш ().. Название трымбица связано с древневерхненемецким trumpa (рог, труба). Предполагается, что предком подобных инструментов в Европе мог быть этрусский и римский литуус, хотя свидетельства непрерывной связи между ними отсутствуют. Высказывалось также предположение, что сходство в конструкции и использовании длинных пастушьих рогов и их широкое распространение может быть связано с их возникновением среди посткельтских народов периода Великого переселения народов. Археологические данные свидетельствуют о присутствии кельтских племён на территории современной Румынии в IV—I веках до н. э. и о контактах между кельтами и даками. В этом контексте некоторые исследователи отмечают сходство так называемого — военного штандарта и духового инструмента — с кельтским боевым рогом карниксом.
Исторические источники XV—XVII веков упоминают бучумыВарианты написания — . и трымбицы — предположительно деревянные рога и металические трубы, использовавшиеся на праздниках и для подачи военных сигналов. Господарь Молдовы Штефан Великий использовал бучумы и трымбицы для внесения смятения в турецкое войско в Васлуйской битве в 1475 году:«…Штефан Водэ поставил немного воинов на лугу у Бырлада, чтобы обмануть неприятеля звуками бучумов и трымбиц, подавая тем сигнал к бою. Тогда турецкое войско, услышав бучумы, повернуло назад, но вода, луг и густой туман стали им помехой. Пробиваясь сквозь заросли, ломая строй, чтобы достичь звука бучумов, были они внезапно атакованы с тыла Штефаном Водэ с приготовленным войском… Там не было места ни для построения войска, ни для выравнивания рядов, и они, в смятении, начали рубить друг друга…»
На внешней фреске церкви в монастыре Воронец (Буковина, 1550 год) изображён трубящий в бучум ангел судного дня. В 1631 (или в 1632) году Пауль Страсбург (1595—1654), посланник короля Швеции, по пути в Константинополь был принят в Валахии господа́рем Леоном Томшей. В отчёте королю Густаву Адольфу он отмечал, что обед, данный в его честь, предваряли звуки рогов и труб ().
Современность Инструмент сохранился у пастухов в северной части Мунтении (регионы Питешть, Плоешть и горы Вранча), где он называется бучум или бучен (); в , и — бушин () или трымбица; в горах Оаша и Марамуреша — трымдита, трымбита или трымгита (); в горах Апусе́нь) — тулник; в Молдове и в Буковине — бучум и трымбица.
Подобно другим элементам румынского музыкального фольклора, область традиционного использования бучумов постепенно сокращается, при этом расширяется их сценическое применение.
Корпус мелодий для бучума опубликован в монографии «Пастушеский репертуар. Сигналы бучума. Музыкальная типология и корпус мелодий».
Компьютерная симуляция В 1990—1991 годах Корнелиу Джорджеску разработал программную модель, имитирующую импровизационную структуру музыки для бучума. Основой послужили 100 транскрипций из архива Бухарестского института этнологии и собственные полевые записи 1981—1982 годов. Программа строилась на алгоритмическом выборе, варьировании и соединении мелодических формул, что позволило подтвердить воспроизводимость музыкального языка бучума и применимость формального анализа к традиционной этнической музыке.
Конструкция и звук
Устройство бучумов Бучум изготавливается из целого ствола ели, клёна, ясеня, липы или орешника. После тщательной просушки древесину раскалывают надвое, выдалбливают сердцевину, затем половинки склеивают, образуя трубу. Полученное изделие по всей длине обматывают молодой корой вишни, берёзы или липы и местами укрепляют деревянными, реже — металлическими кольцами. На севере Молдовы и севере Трансильвании деревянные бучумы встречаются всё реже, уступая место похожим инструментам, изготовленным из жести в городских мастерских.
Все типы бучума, за исключением тулника, оснащаются деревянным мундштукомВарианты названий: ., напоминающим трубный. Тулник всегда прямой и конический, изготавливается из ели, укрепляется кольцами из ивы и используется без мундштука.
Длина бучумов варьируется от 1,30 до 3 метров; самые короткие распространены в Мунтении. По форме различают пять основных типов инструмента:
Прямые:
Прямой цилиндрический корпус, слегка расширенный на конце, изготовленный из дерева или жести (Северная Трансильвания, Буковина). Прямой конический корпус из выдолбленных половинок ствола ели, скреплённых деревянными кольцами (тулник, горы Апусень). Изогнутые: Конический корпус, расширяющийся и изогнутый внизу, напоминающий курительную трубку. Изготавливается из дерева и жести (север Молдовы). Короткий цилиндрический корпус, нижняя часть слегка изогнута и расширена. Изготавливается из дерева (Мунтения и юг Молдовы). Цилиндрический корпус, дважды закрученный спиралью, наподобие военного горна. Изготавливается из жести (Буковина).
Перед тем как играть на деревянных бучумах, особенно если они не обвёрнуты в кору, их тщательно смачивают водой, чтобы дерево набухло, и рог не имел нежелательных щелей.
Звуковые особенности Бучум является натуральной продольной трубойДуховой музыкальный инструмент без клапанов и игровых отверстий. и может издавать только обертоны основного тона: Тулник (горы Апусень) обычно использует обертоны 4—8. Бучумы Мунтении и юга Молдовы (горы Вранча) — обертоны 3—9. Трымбицы Оаша, Марамуреша, Буковины и северной Молдовы — обертоны 6—12 и 16. При этом исполнители редко используют весь диапазон инструмента, ограничиваясь только теми тонами, которые необходимы для традиционных сигналов в данной местности.
Игра на инструменте
Техника исполнения Инструмент держат обеими руками или устанавливают на опору. Бучум из северной Молдовы, по форме похожий на курительную трубку, обычно ставится нижним концом на землю — подобно альпийскому рогу. Исполнитель, стоя, направляет поток воздуха в мундштук при плотно сжатых губах. Во время игры бучум поднимают и опускают, двигают полукругом справа налево и обратно. Звук извлекается путём изменения напряжения губ — техника похожа на игру на охотничьем рожке.
Для сравнения, описание техники игры на альпийском роге: игра осуществляется за счёт правильного формирования губного аппарата (амбушюра): губы сжимаются и натягиваются, а мундштук располагается в определённом положении. Язык контролирует скорость воздушного потока, сужая полость рта для увеличения скорости воздуха. Для низких тонов язык и губы расслаблены, для высоких — язык поднимается, губы натягиваются сильнее. Во время игры амбушюр остаётся стабильным, изменяется только напряжение губ для регулировки высоты звука. Кроме того, наклоны и повороты инструмента помогают точнее попадать в обертоны.
Обучение Обучение игре на бучуме — сложный процесс, требующий определённых физических навыков и выносливости. Большинство народных музыкантов сообщали исследователям, что обучение начиналось в раннем возрасте — примерно с 6—10 лет. В некоторых случаях использовались инструменты меньшего размера. В регионе Апусень изготовление небольших тулников специально для детей было обычной практикой.
Функции и использование
Пастушеские и военные сигналы Репертуар пастуха включает сигналы и пастушеские мелодии, исполняемые на бучуме, тилинке, флуере или чимпое. На бучуме преимущественно исполняются сигнальные звуки. Сигнал подаётся, как правило, из сты́ны: летний пастуший стан, например, в горах.; пастухи, находящиеся далеко, могут отвечать с помощью тилинки, простейшей деревянной флейты без отверстий и без свистка. Сигнал бучума помогал чабанам найти обратную дорогу к стану при тумане.
Чабаны в Мунтении играют сигнальные напевы «De oi», «Cântec de oi» или «Cântec ciobănesc»«Овечья», «Песня об овцах», «Пастушья песня».; в Молдове — «Cântecul oilor», «Când vin oile», «La făcutul cașului», «Drept di pi munte»«Песня об овцах», «Когда возвращаются овцы», «При изготовлении ка́ша (сыра)», «Спускаясь с гор».; жители Оаша и Марамуреша — «Horia oilor», «Cântecul oilor», «Ca la oi» или «A oilor»«Дойна об овцах», «Песня об овцах», «Как с овцами», «Овечья».; а в Апусень звучат «A oilor», «Când se suie oile la munte», «A de dimineață», «Când vin oile la muls», «A cașului» и «Când coboară oile de la munte»«Овечья», «Когда овцы поднимаются в горы», «Утренняя [мелодия]», «Когда овцы приходят на дойку», «[На приготовление] сыра», «Когда овцы спускаются с гор»..
Пастухи приучают овец реагировать на определённые звуковые сигналы, зачастую имеющие музыкальный характер. Так, например, для «Întorsul oilor»«Возвращение овец». используется специфический сигнал, услышав который, рассеянные на пастбище животные собираются вокруг пастуха. Процесс приучения осуществляется по простой схеме: в момент подачи сигнала помощник пастуха намеренно пугает овец и направляет их к источнику звука. После нескольких повторений у животных формируется устойчивая ассоциация между пережитым испугом и данным сигналом. В дальнейшем, услышав его, овцы инстинктивно устремляются к пастуху, даже в отсутствие внешнего раздражителя.
С давних времён, когда бучум служил также военным сигналом, бучумаши из всё ещё исполняют мелодии «A lui Bogdan» и «Jalea plăieşilor»«[Мелодия] Богдана», «Печаль горных стражей»., которые, по преданию, играли после разгрома татар в месте, называемом Татарский жёлоб., неподалёку от села .
Ритуальное использование В традиционной культуре румынских пастухов бучум не воспринимался исключительно как музыкальный инструмент в современном понимании этого термина. Подобно другим звуковым средствам народного обихода — таким как било., флуер, колокольчики на шее животных, трещотки — бучум обладал, прежде всего, утилитарной функцией, тесно связанной с магическими представлениями. Вера в магическую силу звуковых сигналов была глубоко укоренена в народных представлениях, где звук рассматривался как средство защиты, предупреждения и воздействия на окружающий мир.
Жители Оаша, Марамуреша, Буковины и северной части Молдовы используют бучум во время похоронных обрядов. Бучума́ши сопровождают похоронную процессию и играют траурные мелодии («De mort», «După mort», «La mort», «Petrecerea mortului» или «Horia mortului»«О покойнике», «О покойнике», «На похоронах», «Проводы покойника», «Дойна о покойнике».), особенно когда умирает молодой человек, а иногда если умер пастух.
Традиция использования бучума на похоронах отражена и в народных песнях. В одном буковинском плаче говорится:
Мы оплакиваем тебя с трымбицей, И все вокруг рыдают…
В некоторых вариантах баллады «Миорица» пастух просит, чтобы его похоронили так:
Флуер за поясом, И трымбица рядом…
У пастухов существовал старый обычай в ночь на Святого Георгия обходить стадо, подавая сигналы бучумом в четыре стороны света, чтобы не допустить стригоев и ведьм к скоту. Считалось, что звук бучума создаёт магический круг, внутри которого колдовство теряет свою силу.
Звуку бучума также приписываются целебные свойства.
Региональные особенности использования бучумов
Стилистические зоны исполнения Румынский и немецкий исследователь выделил три основные стилистические зоны традиционной музыки, исполняемой на бучуме: