В исследованиях социальной справедливости интернализованный расизм (также известный как внутренний расизм) представляет собой форму , определяемую социологом Карен Д. Пайке как « расового угнетения расово подчинёнными». В своём исследовании «Психология расизма» Робин Николь Джонсон подчёркивает, что интернализованный расизм включает как сознательное, так и бессознательное принятие расовой иерархии, в которой предполагаемая раса-доминион постоянно ставится выше других рас. Эти определения охватывают широкий спектр проявлений, включая, но не ограничиваясь, верой в негативные стереотипы, адаптацию к культурным стандартам и мышление, поддерживающее статус-кво (например, отрицание существования расизма).
Интернализованный расизм как явление является прямым продуктом системы расовой классификации и встречается среди различных расовых групп и регионов по всему миру, где раса существует как социальная конструкция. В этих местах интернализованный расизм может оказывать неблагоприятное воздействие на тех, кто с ним сталкивается. Например, высокие показатели интернализованного расизма были связаны с среди чернокожих женщин из Карибского бассейна, повышенной склонностью к насилию среди молодых мужчин афроамериканского происхождения и ростом домашнего насилия среди коренных американцев в США.
Реакции на интернализованный расизм были разнообразными. Многие подходы направлены на разрушение ложных нарративов, усвоенных в результате расовой дискриминации. Примером сопротивления интернализованному расизму является культурное движение «» в США, которое стремилось «напрямую атаковать идеологию», утверждающую, что тёмный цвет кожи уродлив.
Терминология и классификация Исследования, посвящённые интернализованному расизму, существовали задолго до появления самого термина. В 1903 году афроамериканский активист за гражданские права У. Э. Б. Дюбуа писал о «двойном сознании», или «этом ощущении постоянного взгляда на себя глазами других, измерения своей души по меркам мира, который смотрит с насмешливым презрением и жалостью», чтобы объяснить, как самовосприятие американских расовых меньшинств сильно зависит от восприятия их белым большинствомDu Bois, W. E. B. 1903. The Souls of the Black Folk: Essays and Sketches. Chicago: A.C. McClurg. p. 3..
Социологи Карен и Тран Данг отмечают: «Изучение внутреннего расизма окружено интеллектуальным табу из-за дискомфорта, путаницы и стыда, которые он вызывает. Основная проблема заключается в том, что раскрытие механизмов воспроизводства угнетения через внутренний расизм может привести к обвинению жертв и отвлечению внимания от расистских институтов и практик, которые привилегируют белых за счёт цветных людей. Внутренний расизм также вызывает дискомфорт, поскольку предполагает, что последствия расизма глубже и шире, чем многие готовы признать. В результате он остаётся одним из наименее изученных аспектов расизма».
Хотя некоторые определения интернализированного расизма включают только случаи, когда расовые стереотипы усваиваются маргинализированными расовыми группами, этот термин используется для обсуждения гораздо более широкого круга вопросов. Создатели Шкалы присвоенного расового угнетения (AROS) отмечают, что более точной формулировкой может быть «присвоенное расовое угнетение», поскольку это позволяет избежать возможных обвинений жертв, предполагающих, что усвоение расистских идеалов и установок является результатом какой-либо неудачи угнетённых. Кроме того, термин «присвоение» указывает на то, что интернализированный расизм усваивается из контекста и является продуктом социализации в расово окрашенном обществе.
В качестве альтернативы Бианки, Зеа, Белгрейв и Эчеверри предлагают рассматривать интернализованный расизм как «состояние расовой самоконцептуализации», которое соответствует расовому угнетению, в отличие от диссонанса, сопротивления или интернализации позитивной расовой идентичности.
Внутренний расизм также называют индоктринацией и колониальным менталитетом. Эти термины подчеркивают исторический контекст колониализма, использовавшегося для создания и поддержания системы превосходства белых.
Интернализованный расизм также рассматривается в модели нигресценции, предложенной Уильямом Э. Кроссом в 1971 году. Она объясняет, как интернализованный расизм у афроамериканцев проявляется в убеждении, что белые культурные ценности превосходят их собственные. Кросс пишет: «Движущая сила, стоящая за этой потребностью, требует от афроамериканцев искать одобрения у белых во всех сферах деятельности, использовать белые ожидания как критерий для определения того, что является хорошим, желательным или необходимым». Это убеждение можно изменить, если афроамериканцы будут самостоятельно определять свою идентичность независимо от влияния белых.
Размеры Исследователи выделяют различные аспекты для классификации интернализованного расизма. Психологи Дэвид и Окадзаки предложили следующую классификацию: «интернализованная неполноценность, чувство стыда и смущения, физические характеристики, внутригрупповая дискриминация и минимизация или принятие угнетения». В свою очередь, Кампон и Картер используют следующий список: «принятие негативных стереотипов, мышление, поддерживающее статус-кво (отрицание расизма), адаптация к белым культурным стандартам, девальвация собственной группы и эмоциональные реакции». Эти категории влияют на то, как исследователи организуют свои измерения интернализованного расизма.
Измерения Учёные предпринимали попытки разработать надёжные методы измерения внутреннего расизма для изучения его связи с показателями здоровья и другими интересующими переменными. Примеры существующих шкал включают шкалу наданолитизации (NAD) и шкалу внутреннего расового угнетения (используется для афроамериканцев), шкалу колониального менталитета (используется для филиппинцев) и шкалу Мочичуа Тепехуани (используется для чикано/латиноамериканских популяций). Шкала усвоенного расового угнетения (AROS) предназначена для измерения уровня внутреннего расизма у всех расовых меньшинств. В рамках AROS Кампон и Картер используют такие утверждения, как «Были времена, когда я стеснялся быть представителем своей расы», «Я бы хотел, чтобы у моих детей была светлая кожа» и «Люди слишком серьёзно воспринимают расовые шутки», для оценки уровня внутреннего расизма у человека.
Формы проявления Чтобы изучить упомянутые выше аспекты внутреннего расизма, рассмотрим некоторые способы, с помощью которых учёные исследовали его последствия.
Самовосприятие и стандарты красоты
Эмпирическим примером интернализованного расизма является эксперимент с куклами Кеннета и Мами Кларк, который проводился в Америке в 1939–1940 годах в период сегрегации чернокожих и белых детей. В ходе эксперимента афроамериканским детям показывали две куклы, которые были идентичны по всем параметрам, кроме цвета кожи и волос: одна кукла была белой с жёлтыми волосами, а другая — коричневой с чёрными волосами. Детям задавали вопросы о том, с какой куклой они хотели бы играть и почему. Все участники эксперимента явно предпочитали белую куклу.
В 2006 году Кирия Дэвис повторила эксперимент с участием 21 афроамериканского дошкольника для своего документального фильма «Девушка, как я» (A Girl Like Me). Дэвис обнаружила, что 15 детей предпочли белых кукол чёрным, приводя аналогичные причины, как и участники оригинального исследования, которые ассоциировали белый цвет с «красивым» или «хорошим», а чёрный — с «уродливым» или «плохим».
Существует также индустрия средств для , охватывающая страны от Индии до Китая и США. Поскольку светлая кожа ассоциируется с желательными характеристиками, люди приобретают такие средства, чтобы сделать свою кожу светлее. Аналогичная индустрия существует вокруг продуктов для , таких как химические релаксанты, выпрямители для волос и . Это связано с тем, что прямые волосы, согласно некоторым стандартам красоты, принятым на Западе, считаются более привлекательными, чем вьющиеся или кудрявые волосы.
Угроза подтверждения стереотипов Угроза подтверждения стереотипов — это явление, изучаемое в психологии, при котором представители стигматизированной группы рискуют соответствовать негативным стереотипам через их внутреннюю интернализацию. В исследовании 2018 года, проведенном Тейлором, Гарсией, Шелтоном и Янтисом, отмечается, что как угроза подтверждения стереотипа, так и «эффект черной овцы» являются продуктами интернализированного расизма. При напоминании о негативных стереотипах, связанных с их расой, участники демонстрировали повышенную неуверенность, снижение производительности в задачах и эмоциональные реакции гнева и стыда. Они также стремились дистанцироваться от членов своей группы, подтверждающих стереотипы, чтобы избежать негативных обобщений.
Угроза подтверждения стереотипа, вызванная внутренним расизмом, выходит за рамки индивидуального уровня. Люди, испытывающие внутренний расизм, могут проецировать негативные установки на других представителей своей расовой группы. Например, учителя-цветные в США рискуют воспринимать своих учеников через призму внутреннего расизма. Поскольку ожидания учителя относительно успеваемости ученика могут эмпирически влиять на их образовательные результаты, это повышает риск нарушения образовательного развития учащихся-цветных.
Тодд Платтс и Ким Хузиер, преподаватели социологии в Общественном колледже Пьемонт Вирджиния, исследовали методы снижения угрозы подтверждения стереотипов в классе. Эти методы включают переформулирование задач, изменение системы оценок, при котором студенты остаются анонимными (им присваиваются номера или кодовые имена), что позволяет устранить известные или неизвестные предвзятости преподавателя. Также используются положительные утверждения, направленные на признание положительных качеств студентов для повышения их самооценки и амбиций, и конструктивная обратная связь, которая предоставляет информацию о трудностях студентов и способах их преодоления. Платтс и Хузиер также отметили, что угрозу стереотипов необходимо решать напрямую, обсуждая её в начале семестра, наряду с ожиданиями от студентов, и уделять время повторению материала, чтобы студенты понимали, что успешное прохождение курса возможно.
Внутрирасовая дискриминация Интернализованный расизм проявляется как во внутрирасовой, так и во межрасовой дискриминации. В качестве примера внутрирасовой дискриминации Карен Пайке использует термин «защитная маргинализация», описывающий индивидуальные или коллективные действия по дистанцированию от представителей своей же расы, которые ближе к негативным стереотипам. Защитная маргинализация включает использование уничижительного термина «» (, «только что с корабля») среди американцев азиатского происхождения. Хотя расизм в отношении недавно прибывших иммигрантов азиатского происхождения не является виной самих иммигрантов или других американцев азиатского происхождения, иммигранты часто подвергаются социальному остракизму со стороны представителей своей же расы из-за интернализованного расизма.
Роберт Э. Вашингтон в контексте межрасовой дискриминации среди недоминирующих расовых групп обсуждает «коричневый расизм», термин, обозначающий предвзятость среди небелых цветных людей по отношению к чернокожим людям по всему миру. На примерах из Египта, Китая, Индии и других регионов Вашингтон отмечает, что через интернализованный расизм небелые цветные люди воспроизводят стандарты белой желательности и обесценивание чернокожести. Интернализованный расизм выходит за рамки негативных установок и убеждений в отношении собственной группы: человек может интернализировать и расизм, направленный на другие расы.