Уси́я () — философский и теологический термин, возникший в древнегреческой философии и затем перешедший в христианское богословие. В античности его часто использовали философы, особенно Аристотель, для обозначения сущности или субстанции. Этот термин близок по смыслу к понятиям бытия и онтологии в современной философии. В христианстве θεία ουσία, или божественная сущность, играет ключевую роль в развитии тринитарного учения.
Древнегреческий термин переводится на латынь как и , а на русский язык — как сущность или субстанция.
Этимология Греческий термин — существительное, образованное от формы («сущая»), причастия настоящего времени, женского рода глагола («быть»). В латинском языке не было эквивалентной грамматической формы, поэтому переводили как или . Цицерон ввёл essentiaConte, G.B.: «Latin Literature: a history» (1987) p. 199, а философы Сенека и ритор Квинтилиан использовали его как аналог . Апулей передавал οὐσία как или . Ранний христианский теолог Тертуллиан предпочитал , тогда как Августин Гиппонский и Боэций отдавали предпочтение . Некоторые известные латинские авторы, такие как Иларий из Пуатье, замечали, что эти термины часто использовались в разных значениях. Современные исследователи также считают, что οὐσία лучше всего переводится как — «сущность», тогда как имеет более широкий спектр значений.
От термина произошёл и другой философско-богословский термин — («существенность»). Его использовали платоники, такие как Алкиной, для описания одного из ключевых свойств божественности.
Философия Аристотель определил первичные сущности () как то, о чём нельзя сказать ни в каком другом субъекте. Например, «этот человек» или «этот бык». Роды в биологии и других естественных видах — это субстанции во вторичном смысле, как общие понятия, которые формально определяются через существенные свойства первичных субстанций, то есть отдельных представителей этих видов.
В четвёртой книге «Метафизики» Аристотель изучает природу и свойства бытия. Он делит все сущее на категории, которые называет субстанциями. Философ отмечает, что о вещах можно сказать «существует» в разных смыслах, но у каждой есть центральная точка, объединяющая их.
Аристотель различает первичные и вторичные субстанции. В «Категориях» он пишет, что первичные субстанции составляют основу бытия. Без них не могли бы существовать другие вещи. Вторичные субстанции, или акциденции, зависят от первичных.
В «Метафизике» Аристотель говорит, что всё здоровое связано со здоровьем. В одном смысле оно сохраняет здоровье, в другом — способно к нему. Первичная субстанция (здоровье) необходима для существования вторичных субстанций (всего, что связано со здоровьем). Хотя вторичные субстанции кажутся существующими, они зависят от первичной субстанции.
Вопрос о бытии ищет ответ на то, что существует. Современный пример из риторики — цвет. Если взять белый, то мы определяем его по ассоциациям. Снег белый, бумага белая, корова белая. Но что такое белое? Утверждая, что вещи белые, мы не даем полного определения белого. Усия — это ответ на вопрос «Что такое бытие?», если задать его без оговорок. Безоговорочный ответ на вопрос «Что такое белое?» — это усия белого.
Мартин Хайдеггер позже утверждал, что истинное значение слова «усия» утрачено при переводе на латынь и современные языки. Для него «усия» не просто субстанция или вещь, а само Бытие. Он также использовал пару слов «parousia» и «apousia» для обозначения присутствия и отсутствия, а также понятие «ипостась» для существования.
Христианское богословие Понятие божественной сущности () — одно из ключевых в христианском богословии. Оно формировалось отцами ранней Церкви в первые века христианской истории. Основные дискуссии о доктринальном значении слова развернулись в IV веке и продолжаются до сих пор.
Новый Завет Слово в Новом Завете используется только для обозначения субстанции благ. Оно встречается дважды в притче о блудном сыне. В этой истории сын просит отца разделить наследство, а затем тратит его, ведя распутную жизнь.
В молитве «Отче наш» встречается слово (винительный падеж от — «насущный»), образованное от обсуждаемого греческого корня с помощью приставки («на-»). Однако в других частях Писания это слово не найдено. Вообще, в древнегреческом языке оно появляется только в Евангелиях от Луки и Матфея и в последующих комментариях к ним христианских авторов (причём в Вульгате это слово в Евангелии от Луки переведено на латынь как («каждодневный»), а в Евангелии от Матфея как (букв. «надсущный», то есть «сверхъестественный»)). Ранее считалось, что упоминается в одном греческом папирусе среди расходов на нут, солому и другие материалы , однако в 1998 году выяснилось, что фактическое слово в этом папирусе — (род.п. ед.ч. от — «оливковое масло»).
Раннее христианство Ориген, умерший в 251 году, использовал термин «усия» для описания Бога как одного из видов этой сущности. Он также выделял три различных ипостаси: Отца, Сына и Святого Духа.
В 325 году Первый Никейский собор осудил арианство и утвердил Никейский символ веры, в котором говорилось, что Сын «единосущен Отцу» (); кроме того, утверждалась вера Церкви в «Сына Божия, единородного, рожденного от Отца, то есть из сущности Отца» (). Однако споры не утихли, и на Востоке многие отвергали , ссылаясь на его осуждение в учении Павла Самосатского.
Императоры Констанций II (337—361) и Валент (364—378) поддерживали арианство, а богословы искали новые формулировки, такие как «подобный» (), «подобносущий» () или «неподобный» (ἀνόμοιος). Вариант получил одобрение на нескольких соборах и у императоров, но его сторонники были подавлены. В итоге сторонники подобносущия объединились с (главным образом западными) сторонниками единосущия и приняли Никейский символ веры.
В восточном христианстве слово «усия» означает «всё, что существует само по себе и не зависит от чего-либо другого». Это отличается от ипостаси, которая обозначает «реальность» или «существование». Иоанн Дамаскин в своей «Диалектике» даёт такое определение этих понятий: «Усия» — это то, что существует само по себе и не нуждается ни в чём другом для своего бытия. Также «усия» — это всё, что имеет собственное бытие и не зависит от другого.
См. также Ацмут Единосущный Дунс Скот
Метусиоз Ноумен Чтойность
Ссылки
Ссылки
Категория:Христианские термины Категория:Философские термины Категория:Википедия:Страницы с непроверенными переводами