Иудейские проповеди представляют собой лекции на свободную тему, связанные с тем или иным аспектом иудейского вероисповедания. Их произносят преимущественно в синагогах и бейт-мидрашах, обычно в субботу и на праздники, чаще всего в конце литургии. Крупные йешивы имеют отделения гомилетики, где будущих раввинов учат готовить и произносить проповеди. Материалы, предназначенные в помощь раввину, часто содержат темы проповедей для особых дат. Большинство проповедей строится вокруг фрагмента недельной главы Торы, который читают в день, когда она будет произнесена. Современные иудейские проповедники обычно избегают прямых нравоучений, наполняя проповедь сведениями об иудаизме и истории еврейства. Многие раввины в истории иудаизма стремились освободить биму из-под контроля старейшин общины, чтобы обсуждать в своих проповедях то, что считают нужным лично они.
Ораторский стиль преимущественно разговорный, нередко проповедник говорит от своего лица и включает в речь не только мидраш, современные научные сведения и исторические факты, но и цитаты из секулярной литературы и личный опыт. В США популярно построение проповеди вокруг популярного художественного произведения, в котором затрагивается тот или иной вопрос морали. Для праздничных проповедей характерны постоянные темы: Песах — свобода; Шавуот — религиозное образование (в ортодоксальном иудаизме — неизменность Торы); Суккот — вера в Бога и благодарность ему; Ханука — свет веры; Пурим — прославление еврейского народа; Рош ха-Шана — необходимость обновления; Йом-кипур — грех и его искупление. Часто обсуждаются конфликт религии и науки, роль государства Израиль, попустительство общества, межрелигиозные браки, еврейское образование, войны и мир, социальная несправедливость, дискриминация по национальному признаку, богатство и избыточное накопительство, отношения с другими религиями; также многие проповедники затрагивают политические темы, однако степень политизированности проповедей является дискуссионным вопросом.
Библейский иудаизм и Иудаизм Второго храма Когда появились первые проповеди, неизвестно; предполагается, что их источником могут быть таргум — переводы Священного писания на распространённый в народе арамейский язык, предназначенные для обучения людей, не владеющих древнееврейским и снабжаемые в древности обильными аггадическими комментариями. Раввины продолжают дополнять и украшать свои проповеди историями, шутками, поучениями и риторическими приёмами, однако на ранних этапах развития иудаизма их иногда превращали в театрализованные представления с огромной аудиторией, которые противопоставляли греко-римским циркам и театрам. Известно, что некоторые проповедники использовали в том числе грубые и сексуализированные описания, и часть иудеев воздерживалась от посещения их выступлений.
В древности проповеди произносили каждую субботу и каждый праздничный день и день поста, включая Девятое ава, а их содержание преимущественно основывалось на недельной главе (главе Пятикнижия, которую читали в эту неделю; в древний период его прочитывали ). Проповеди произносили вечером пятницы, в субботу утром, после чтения Торы, либо после полудня, однако зачастую они предшествовали чтению Писания и готовили верующих к нему. Слова уважаемого проповедника громко повторял помощник (или несколько), это имело скорее церемониальный, а не практический смысл.
В некоторых регионах члены аудитории задавали вопросы во время проповеди, на которые раввин должен был сразу же ответить. Со временем это вошло в традицию: в начале каждой части проповеди один из верующих задавал галахический вопрос, а раввин предлагал свои рассуждения на эту тему, связывая вопрос с недельной главой; при этом вероятно, что раввин часто знал содержание вопроса заранее. Проповеди I—V веков нашей эры сохранились в Мидраше, однако фрагментарно и в сильно сокращённом пересказе. Жанр вступления (петихта), встречающийся почти во всех древних произведениях Мидраша, в котором цитата из Писания (обычно из Ктувим) связывалась с первой строкой перикопы, также берёт начало в проповедях. Помимо вопросов и цитат из Ктувим проповедь могли начинать брахот, бенедикции. В конце проповедей раввины обращались к теме прихода мессии и грядущему после этого счастью, благодарили Бога за дарование Торы, а также просили скорейшего спасения.
Ещё один вид проповедей — гомилии в Мидраше, составленные не для произношения вслух, а для чтения, однако с высокой долей вероятности содержащие фрагменты устных проповедей.
Средние века Основной вид средневековых проповедей — дераша , которые произносили даршаны (магиды). Дераши позволяли проповеднику отвечать на злободневные вопросы, подбадривать общину в тяжёлые времена и демонстрировать свою эрудицию. Магид мог быть устроен в синагоге и получать зарплату, а мог скитаться от общины к общине. После произношения проповеди магиды часто записывали их, однако при этом текст получался более литературным, чем исходная речь, в том числе потому что запись делалась на древнееврейском (а оригинал произносили на местных языках, понятных всем присутствовавшим в синагоге).
В раннем Средневековье появляются антологии мидрашей для проповедников, в которых фрагменты писания были тесно связаны по смыслу с вопросами общественного интереса, полезные для того, чтобы, с одной стороны, сохранять дераши актуальными для малообразованных прихожан, а с другой — предлагать присутствующим интеллектуалам интересные нюансы интерпретации священных книг. В летописи Ахимааца бен-Палтиеля сообщается о проповеднике из Эрец-Исраэль, записывавшем свои дераши на древнееврейском в рифму. Ко времени Ицхака Альфаси и Маймонида в общинах евреев Средиземноморья социальная функция проповеди и включение в неё толкований были общеприняты: последний даже считал наличие проповедника обязательным для общины.
сообщает, что такое же положение дел сложилось в караимских общинах к XII столетию: проповедник давал комментарии к писанию по субботам, дням поста, в домах, где кто-то умер, а также на праздники, включая свадьбы и обрезания. Такая же обстановка была в это время и на территории современной Германии; сохранилась дераша, которую произнесли перед евреями-мучениками в 1096 году. После погромов во время эпидемии чумы, то есть, с конца XIV века, проповеди немецких магидов стали наполнены преимущественно призывами к общине соблюдать еврейский закон, а также обучению паствы его нюансам.
Новое время
Испания Моисей из Куси в своих проповедях испанским евреям призывал их соблюдать заповеди ношения тфилина, цицит и установки мезузы, мужчин — разводиться с нееврейками, а также запрещал им порочить имя Бога плохим отношением к гоям. Он был первым известным средневековым даршаном, аппелировавшим к морали слушателей; это известно из его записи проповеди, сделанной близко к тому, как она звучала. Большинство работ Йоны Геронди по этике представляют собой записи его проповедей. Сильный фокус на этической теории в проповедях Нахманида позволяет оценить высокий уровень учёности его аудитории.
К XIV веку в Испании в проповедях появляются элементы мистицизма; самые известные испанские магиды этого периода — Ниссим бен Реувен и Бахья бен Ашер. Проповеди ещё одного выдающегося даршана, , позволяют увидеть яростно-антиеврейские проповеди испанских христиан, вызвавшие аналогичную ответную реакцию иудеев. Уроженец Арагона писал, что проповедь должна быть полезна для общины, ясна и интересна, максимально коротка и хорошо организована, а сам даршан должен владеть голосом настолько, чтобы пастве было приятно его слушать даже без учёта смысла. Примером дераша этого периода, записанного дословно, является проповедь в ответ на указ об изгнании евреев из Испании.
Проповеди в еврейских общинах изгнанников из Испании и итальянских евреев в XVI—XVII веках содержат отсылки на развитие культуры Ренессанса, к примеру, в дерашах отсылки на музыку, астрономию и итальянские выражения перемежаются еврейскими афоризмами. ценили проповеди за совершенство формы, как произведения искусства.
Речь Посполитая Еврейская община Речи Посполитой в этот период претерпевала внутренние конфликты: одни даршаны отошли от классического использования священных текстов для обучения паствы и начали открыто проповедовать собственные интерпретации писания, а другие напротив стремились лишь к тому, чтобы их проповеди удовлетворяли интеллектуальные стремления наиболее образованных прихожан. Многие магиды активно участвовали в общественной жизни и посвящали ей страстные проповеди. Одним из выдающихся даршанов этого периода был , в молодости — странствующий проповедник, гомилии которого о животном стремлении богатых к дальнейшему накоплению, об их гордыне и двуличии оказали такое влияние на слушателей, что его пригласили прочесть дерашу перед Ваадом четырёх земель, а позже пригласили на пост главного раввина Праги.
Политическое руководство литовского еврейства относилось к популярным магидам с неприязнью, так как не могло их контролировать. В 1628 году Ваад постановил, что все проповеди должны проходить под наблюдением Совета, стремясь ограничить свободу странствующих проповедников; после возвышения Шабтая Цви в 1667 году они выпустили указ о том, что раввин и семеро старейшин должны разрешить странствующему проповеднику выступать, в противном случае он должен покинуть помещение и выплатить штраф. Аналогичные законы были приняты в Моравии в 1701 году.
XVIII—XIX века Проповеди средневекового образца продолжали существовать в Польше и Литве и в XVIII столетии, однако раздел Речи Посполитой, появление хасидизма, развитие хаскалы и эмансипация изменили общину и её нужды, в результате чего изменились и проповеди. создал важный труд по составлению проповедей «Шевет мусар», в котором описывал искусство увещевания ужасами Геенны огненной и страданий после смерти. Благодаря проповедям прославился Йонатан Эйбешюц, дераши Якова Кранца были настолько популярны, что его прозвали Дубенским магидом. Некоторые историки считают, что эти странствующие проповедники косвенно поспособствовали росту популярности хасидизма.
В среде отвергнувших хасидизм миснагидим проповеди претерпели меньше изменений; большое влияние имели Мойше бен Ицхак ха-Даршан из Кельме и Хаим Задок, маггид Румшишкеса. В моду вошли проповеди, произносимые мелодичным грустным тоном, а основным инструментом убеждения прихожан была притча.
Современность
XIX век Западная Европа Одной из целей Иома Това Липмана Цунца при написании Gottesdienstliche Vortraege der Juden было доказать, что магиды опираются на многовековую традицию составления проповедей. И хотя это действительно так, в XIX веке в Германии (а затем и в других странах) еврейские проповеди стали составлять по-новому, стараясь имитировать литургию в протестантизме: они стали обязательной частью литургии, в них больше не появлялись пространные комментарии к священным текстам, а задачей проповеди теперь было нравоучение, а не только обучение религии; произносить проповедь к середине XIX века стали не отдельные специалисты, а раввины. Выдающиеся проповеди в этот период создавали немецкие раввины , , Авраам Гейгер, Самуил Гольдгейм, Михаил Закс, Шимшон Гирш и ; в XX столетии к ним присоединились , и Лео Бек.
Приближение иудейской проповеди к христианству вызвало также реакцию, которая, однако, ограничивалась преимущественно увеличением доли текстов из мидрашей. Выдающийся проповедник Адольф Еллинек сделал основной темой своих речей способность иудаизма отвечать чаяниям современников, в частности, он любил повторять что «Моисей продолжает говорить с Богом, а Бог отвечает ему громовым голосом», ссылаясь на стих Пятикнижия. Влияние Еллинека было огромно, идеи Еллинека развивали многие раввины, в том числе сменивший его в синагоге .
Восточная Европа