Бурхануддин Улакан Париаман (, также известный, как шейх Бурхануддин Улакан ; ) — влиятельный исламский священнослужитель (улем) индонезийского народа минангкабау Halaman 286-289.www.relasidata.com: Burhanuddin Ulakan, Kematian 1704 . Diakses 29 April 2014. Он был суфийским священнослужителем (муршидом), который практиковал тарикат Шатария Halaman 304-307..

Хотя есть много указаний на то, что шейх Бурхануддин не был первым священнослужителем, проповедовавшим ислам среди минангкабау, он, по-видимому, был первым крупным улемом, который основал сурау (молитвенный дом) как религиозный центр.

Ранняя жизнь и образование При рождении Шейх Бурхануддин получил имя Поно. Он родился в поселении Улакан, которое в настоящее время находится на территории округе в Паданг-Париаман провинции Западная Суматра. Однако в исследовании индонезийского исламского учёного Хамки шейх Бурхануддин был деревенским ребёнком, родившимся в районе Дарат Минангкабау (Дарек), который, по-видимому, относится к району Париган-Паданг Панджанг. Как доказано в истории самого региона Париаман, ему не давали титула. Например, если бы он был родом из Ачеха (потомок султанов Ачеха), он бы непременно получил титул Багиндо Поно бин Багиндо Пампак (потому что он был сыном человека по имени Пампак). Или, если бы он был потомком королей Пагаруюнга, ему бы непременно дали имя Сутан Поно или Сутан Сампароно.

В детстве он не был знаком с исламским учением, потому что его родители и община не были мусульманами. Когда он был ребёнком, он и его отец исповедовали буддизм. Однако позже, по приглашению и проповеди гуджаратского торговца, который распространял ислам в Пекан Батанг Бенгкавас (ныне Пекан Туо), шейх Бурхануддин и его отец оставили буддизм и приняли ислам. Опять же, Хамка также выдвинул другую гипотезу, что Поно был мусульманином с самого рождения, потому что задолго до Бурхануддина ислам уже распространился по землям Минангкабау; либо из-за потока из Ачеха, либо из-за возвращения из Кунто-Дарус-Салама. Хамка считает, что область Парианган-Паданг Панджанг уже давно была знакома с исламом в то время, но не было великого священнослужителя, который мог бы издать фетву. И, возможно, он мигрировал из Парангана, потому что учения, которые он принес, считались «слишком суровыми» в то время.

Вступив во взрослую жизнь, шейх Бурхануддин начал странствовать и покинул родительский дом. Шейх Бурхануддин когда-то учился в Ачехе у шейха Абдуррауфа ас-Сингкили, влиятельного муфтия королевства Ачех, который когда-то был учеником и верным последователем учения шейха Ахмада аль-Кушаши из Медины"Chaerul Umam: Islam Dalam Karya Visual Masih Minim", Kompas, 1 April 2004. Шейх Ахмад дал им обоим полномочия распространять ислам в своих регионах.

В течение десяти лет Шейх Бурхануддин изучал множество исламских знаний и тариката у своего учителя, шейха Абдуррауфа ас-Сингкили. Он изучал арабский язык, тафсир, хадисы, фикх, монотеизм, мораль, суфизм, акиду, шариат и вопросы, касающиеся тариката, сущности и макрифата.

Распространение ислама

После нескольких лет обучения в Ачехе, шейх Бурхануддин вернулся в свой родной город в Минангкабау, чтобы распространять там учение ислама. В 1680 году он вернулся в Улакан и основал сурау (молитвенный дом) в Танджунг Медане, расположенный на территории площадью около пяти гектаров. Там он распространял учение ислама, одновременно развивая орден Шатария. В этом сурау проводились различные религиозные и общественные мероприятия, такие как пять ежедневных молитв, изучение религиозных знаний, обсуждения, проповедь, включая искусство и обучение боевым искусствамwww.lektur.kemenag.go.id: Penelitian Rumah Ibadah Bersejarah: Surau Gadang Syekh Burhanuddin Ulakan Padang Pariaman Sumate. Diakses 29 April 2014. Этот сурау затем быстро развивался и стал исламской школой-интернатом. Шейх Бурхануддин получил необычайное уважение от общины, поэтому учение, которое он принёс, было легко принято там. Кроме того, к нему стали приезжать учиться многие студенты (сантри), как из самого региона Минангкабау, Риау, Джамби, Малакки, так и из других регионов.

В исламской школе-интернате, находившейся под его опекой, шейх Бурхануддин обучал своих учеников различным исламским дисциплинам, таким как тафсир, хадис, фикх, акида и другим. Кроме того, он проповедовал ислам посредством религиозных занятий в общине. Благодаря усилиям шейха Бурхануддина исламское учение быстро распространилось в регионе Минангкабау.

Смерть Шейх Бурхануддин недолго возглавлял исламскую школу-интернат, после десяти лет руководства он умер. Затем исламская школа-интернат продолжила свою деятельность под руководством шейха Абдуллы Факиха.

Благодаря заслугам и борьбе шейха Бурхануддина в распространении ислама на Западной Суматре, могила шейха Бурхануддина до сих пор пользуется большим вниманием паломников, особенно из общины ордена Шатарияwww.nu.or.id: Gus Dur “Basapa” di Makam Syeikh Burhanuddin Ulakan . Diakses 29 April 2014. Согласно местной традиции, это паломничество называется «Басапа» или «путешествие вместе с десятками тысяч людей», поскольку оно совершается каждую среду, 10-го числа месяца Сафар.

Потомки Согласно записям индонезийского мусульманского учёного Бурхануддина Дайи, у шейха Бурхануддина была семья, но подробности о его семье неизвестны, за исключением того, что у него был сын по имени Туангку Бакарандо. Внуком Бурхануддина от Туангку Бакарандо был Мухаммад Салех, который участвовал в войне Падри и погиб в Бонджоле. Сын Мухаммада Салеха, Туангку Кали Нан Мудо, по свидетельству П. С. ван Ронкеля, был ещё жив до начала Первой мировой войны в очень преклонном возрасте.

Примечания

Категория:Религиозные деятели Индонезии