Беларусь как пограничье (также концепция промежуточного (пограничного) положения Беларуси) — философская концепция, возникшая в начале XX века в ходе попыток самоосмысления белорусов.

«Извечным путём» («Адвечным шляхам») В начале XX в. промежуточное положение означало нахождение между Польшей и Россией. Белорусские мыслители пытались в этих условиях помочь своим соплеменникам осознать себя как особый народ, отличный от соседей. Наиболее последовательно тема была изложена в работе Игната Абдираловича (Кончевского) «Извечным путём» («Адвечным шляхам», бел.) (1921). Автор обозначил белорусские земли как место межкультурных столкновений, полем борьбы Запада и Востока. Такое положение привело к тому, что белорусы не смогли стать частью ни первого, ни второго.

Отличительной чертой истории Беларуси названо географически обусловленное межевание (то есть непрекращающиеся поиски приоритетного ориентира) между восточноевропейским и западноевропейским социокультурными типами. Самобытность народа виделась в том, что он отверг крайности и синтезировал достижения обеих культур, выступив в роли моста.

При этом философ акцентировал особое внимание на драматизме исторической судьбы белорусов, их непреодолимом стремлении сохранить свободу, находясь между двумя противоборствующими лагерями, из-за чего он не создал чёткой культурыКанчэўскі Ігнат // Культуралогія: Энцыклапедычны даведнік. — Мінск: Беларуская Энцыклапедыя, 2003. ISBN 985-11-0277-6.

Согласно Абдираловичу, необходимо создавать белорусские формы жизни, не творить насилия и не приносить страдания, ни другим, ни самим себе.

В современности В 1990-е годы, когда возобновилась дискуссия об идентичности белорусов, идеи Кончевского возродились.

В современности, в условиях опасности культурной ассимиляции и глобализации, проблема самопознания не утратила актуальности. Встала задача по определению черт белорусской культуры, выявлению культурной специфики. В условиях современной Беларуси процесс обрёл целенаправленный и организованный характер. Культурные особенности выявляются и подчёркиваются как на уровне государственной политики, так и в культурологических исследованиях.

При этом концепция стала применяться также для выработки путей экономического, политического и культурного развития.

Современная трактовка концепции изложена в коллективном труде (Алесь Кравцевич, Алесь Смолянчук, ) 2011 года «Белорусы: нация Пограничья». Авторы указали, что пограничье страны многоплановое: природно-географическое, культурное, этническое (белорусский народ назван продуктом межэтнического контакта балтов и славян), религиозное (граница католицизма и православия) и политическое.

На данный момент концепция промежуточного положения страны получила широкое распространение в сознании народа. Теперь промежуточное положение описывается как нахождение между Россией и Европой. При этом пограничность Беларуси рассматривается не как отмежевание от других, а как диалог с ними, то есть транскультурация — пространство, где различия являются не поводом для конфликтов, а основой развития и диалога. Как писал философ Игорь Бобков, цельной и полной белорусская культура может стать только в условиях пограничья, как культура разграничения, встречи и переходу различных, даже враждебных друг другу, культурных частей.

В политике Представления об уникальном белорусском пути нашли своё отражение в политике и идеологии официальных властей.

После распада коммунистического блока и Советского Союза почти все страны Восточной и Центральной Европы, даже Россия (как долгосрочную цель), взяли курс на вступление в Европейский союз и НАТО. Вместе с тем Беларусь никогда официально не заявляла о своем желании стать членом организацийСтанислав Богданкевич. Особый путь: прошлое, настоящее, перспективы // Наше Мнение, 29 декабря 2006.

С приходом к власти Александра Лукашенко началось оформление государственной идеологии. Многие граждане откликнулись на призыв лидера взять «всё лучшее из мирового опыта» и смешать в свой собственный — белорусский Путь (Шлях). В отличие от фашизма и коммунизма, провозглашающих некую высшую цель («общее благо» в «тысячелетнем рейхе» либо «общая польза» в «бесклассовом обществе»), у белорусского Пути нет цели. Как писал философ и политолог Анатолий Паньковский в совместной статье с Софьей Лихутиной, «это просто путь, которым нужно идти». Исходя из официальной госидеологии, для белорусского народа в принципе нет примеров для подражанияАнатолий Паньковский, Софья Лихутина.Белорусский путь: трудовая теория нации // Наше Мнение, 4 июня 2020.

Обосновывая многовекторную стратегию во внешней политике, Лукашенко говорил, что опасно «лететь с одним крылом», опираясь исключительно на «российский вектор»: «мы должны дружить со всеми соседями, нам ни Россия, ни Украина, ни Польша, ни Литва, ни Латвия не чужды», поскольку «находясь в эпицентре континента, нет другого пути, как развивать многовекторную политику». Белорусский социолог Виктор Кириенко связывал этот курс с культурным пограничьем между Западом и Востоком. Данное обстоятельство ставит нацию перед необходимостью осуществлять выбор между Западом и Востоком и постоянно искать свой собственный путь развития.

Критика Белорусский философ указал, что концепция имеет принципиальную ограниченность в современных условиях. Во-первых, при её использовании происходит определение себя через другого, во-вторых, рассуждения ведутся посредством противопоставления Беларуси России и Европе. Как писал специалист, в современном мире, где идёт полным ходом процесс глобализации, подчеркивание своей специфики должно сопровождаться доброжелательным вниманием к специфике других стран и стремлением установить с ними отношения сотрудничества.

См. также Белорусская философия

Примечания

Литература

Категория:Философия Беларуси Категория:Современная философия