— японская , , активистка, феминистка, анархистка, учёная ( и ). Важная фигура анархо-феминизма в Японии.
Биография Такамурэ родилась в бедной семье в сельской префектуре Кумамото в 1894 году. Её отец был школьным учителем и дал дочери образование по классическому китайскому языку, а также по другим предметам, не являвшимся в то время стандартом для обучения японских девушек. Несмотря на свои устремления в академической сфере, из-за нужды она не сумела завершить своё образование и, поработав некоторое время на хлопкопрядильной фабрике, вернулась домой в 1914 году и в течение трёх лет преподавала в той же школе, что и её отец. В 1917 году она встретила своего будущего партнёра, редактора Хасимото Кэндзо, с которым она нерегулярно жила после 1919 года и который стал её законным мужем в 1922 году. До переезда в Токио в 1920 году она некоторое время работала в газете в городе Кумамото.
Статьи Такамурэ про её опыт и тот факт, что она в 1918 году совершила паломничество на Сикоку как незамужняя женщина в одиночку, сделали её своего рода знаменитостью в Японии того времени, и её известность лишь возросла после того, как она покинула свой дом и мужа в Токио в компании другого мужчины в 1925 году. Несмотря на её скорое примирение с Хасимото, последовал публичный скандал, на который Такамурэ гневно ответила «Стихотворением об уходе из дома» (Иэ дэ но си), которое было опубликовано в её книге Токио ва нэцубё ни какаттейру в конце того же года.
В 1926 году Такамурэ познакомилась и подружилась с пионеркой японского феминизма Хирацукой Райтё, создавшей закрывшийся к тому моменту феминистский журнал «Синий чулок». Её статус основного кормильца семьи в эти годы побудил Такамурэ публиковать большое количество статей в различных журналах и газетах, а также взаимодействовать с другими видными японскими феминистками в печати.
Наиболее заметным из этих обменов была её дискуссия о браке и материнстве с Ямакавой Кикуэ в 1928—1929 годах, в основном на страницах женского журнала «Фудзин Корён». В противовес разделяемой Ямакавой стандартной марксистской критике брака как буржуазного института экономического угнетения, Такамурэ сформулировала собственное, по её мнению, более анархистское видение, ориентированное на послереволюционное будущее, которое сохранило бы роль матерей в уходе за детьми и поставило бы в центр проблемы женщин и материнства.
Углубляющаяся приверженность Такамуре анархизму привела ее к вступлению в анархо-феминистскую группу «Пролетарская лига женщин-художниц» (Мусан Фуджин Гэйдзицу Рэнмэй) и в 1930 году к основанию анархо-феминистского журнала «Фудзин Сэнсэн» («Женский фронт»). Журнал «Фудзин Сэнсэн» просуществовал шестнадцать выпусков, пока не был закрыт в июне 1931 года в рамках усиливающихся репрессий со стороны фашизирующегося милитаристского правительства. На этом фоне Такамурэ и Хасимото в июле 1931 года сменили место жительства, переехав в пригород Токио. В этом «Доме в лесу», отсылающем к «Уолдену» Генри Дэвида Торо, начался самый влиятельный этап карьеры Такамурэ, ставшей первопроходцем в области истории японских женщин.
Несмотря на свои анархо-феминистские убеждения, во время Второй мировой войны Такамурэ поддалась ура-патриотической истерии и написала ряд полемических статей в поддержку японского империализма в Азии, хотя она также критиковала сексуальное насилие, совершаемое императорской армией Японии. Она также начала исследовать и публиковать статьи о роли женщин и матрилинейности в древнеяпонском обществе, ранних институтах брака и праве женщин владеть и наследовать имущество в прежние времена. Только одна из этих книг, Bokeisei no kenkyû (1938), появилась до конца войны, но в послевоенный период за ней последовали Shōseikon no kenkyû (1953) и Josei no rekishi (1954).
Только после смерти Такамурэ в 1964 году её научные работы стали широко приняты академией, когда феминистические учёные, начиная с 1970-х годов, повторно открыли и критически переосмыслили её труды довоенного и военного времени. Её научные взгляды и методы находились под сильным влиянием нативизма Мотоори Норинаги, что привело её к заключению, вопреки фольклорным (миндзокугаку) выводам Янагиты Кунио, что брак в период Хэйан (794—1192) был в значительной степени уксори-локальным.
Изучив обычаи матрилокального брака, при котором супруги жили в общине жены, и гостевого брака, Такамурэ пришла к выводу, что подобная практика преобладала на протяжении всего периода Хэйан, тогда как патрилокальный брак стал нормой гораздо позже. Такамурэ утверждала, что женщины отнюдь не занимали подчинённое положение в обществе древней Японии, а занимали довольно высокий статус, однако в её время в академических кругах доминировали мужчины, поэтому её теории не принимались всерьёз. Концепция Такамурэ, наконец, получила подтверждение от Уильяма Маккалоу в его классической статье о браке в Хэйан в 1967 году и стала стандартной позицией в этой области.
Примечания
Библиография
Категория:Японские поэтессы Категория:Японские писательницы XX века Категория:Общественные деятели Японии Категория:Деятели феминизма Японии Категория:Женщины-учёные Японии Категория:Анархисты Японии Категория:Анархо-феминисты