Семь Вселе́нских собо́ров — экклезиологическая концепция, усваивающая статус Вселенских соборам, состоявшимся в 1-м тысячелетии (Первый Никейский собор (325), Первый Константинопольский собор (381), Эфесский собор (431), Халкидонский собор (451), Второй Константинопольский собор (553), Третий Константинопольский собор (680—681), Второй Никейский собор (787)) и догматические решения которых обладают статусом непогрешимости в Православной церкви. Французский византинист Мартен Жюжи в своей работе «Количество Вселенских соборов, признанных Греко-Русской Церковью и её богословами» писал: «разве это не один из основополагающих догматов этой Церкви, которая иногда называет себя «Церковью семи соборов» и разве могут быть в этом какие-либо сомнения?».
В традиции греческих православных церквей также существует мнение о восьми Вселенских соборах. Греческие богословы Николай Кавасила, Симеон Солунский и Досифей Иерусалимский усваивали статус восьмого Вселенского собора Константинопольскому собору (879—880). Также в православии «вселенский авторитет» усваивается канонам Константинопольского собора (691—692).
Исторический очерк
Первый Вселенский собор состоялся в 325 году в городе Никее по инициативе императора Константина Великого. Главной целью собора была борьба с ересью александрийского священника Ария, который отрицал божественную природу и предвечное рождение Иисуса Христа, считая его лишь высшим творением Бога Отца. Главным богословским постановлением собора стало утверждение догмата о том, что Сын Божий — истинный Бог, единосущный Отцу, рождённый, а не сотворённый и осуждение арианства. Также на Первом Никейском соборе была определена дата празднования Пасхи и другие церковные правила (к примеру, разрешение брака для священнослужителей).
Второй Вселенский собор был созван в 381 году императором Феодосием в Константинополе. Поводом для созыва стало учение бывшего арианского епископа Македония. Он отрицал божественную природу Святого Духа, считая его сотворённой силой, подобной ангелам, которая служит Богу Отцу и Богу Сыну. Главным итогом собора стало осуждение и отвержение ереси Македония, утверждение догмата о равенстве и единосущии Святого Духа с Богом Отцом и Богом Сыном. Никейский Символ веры был дополнен пятью новыми членами.
В начале V века в христианской Церкви произошёл богословский спор о соотношении Божества и человечества во Христе и об отношении к Деве Марии. Архиепископ Несторий, вступивший на константинопольскую кафедру в 428 году, отказался признать Деву Марию «Богородицей» (), что привело к богословскому спору в Константинополе, который позже распространился на Восточную Римскую империю. Наибольшую остроту конфликт приобрёл после того, как архиепископ Александрии Кирилл осудил богословские взгляды Нестория. Первоначально император Феодосий II поддерживал Нестория, а Римская церковь поддержала в данном споре Кирилла. Для разрешения конфликта в июне 431 года был созван Эфесский собор, итогом которого стало осуждение несторианства, низложение и ссылка Нестория, а также раскол восточных диоцезов (придерживавшихся христологических концепций антиохийской богословской школы). Состояние раскола было устранено в 433 году на основе примирительного письма Кирилла к Иоанну Антиохийскому, содержавшего компромиссную богословскую формулу.
Осуждение несторианства не привело к прекращению христологических споров, богословская полемика продолжилась. В 451 году в городе Халкидоне при императоре Маркиане состоялся Четвёртый Вселенский собор. Его созвали для борьбы с ересью архимандрита Евтихия. Евтихий отрицал человеческую природу Иисуса Христа и утверждал, что человеческое естество в Нём было полностью поглощено Божеством. На Халкидонским соборе была осуждена ересь Евтихия и принят Халкидонский символ веры. В соответствии с ним Иисус Христос — истинный Бог и истинный человек, а при воплощении Божество и человечество соединились в Нём как в едином Лице. Это соединение характеризуется четырьмя важными свойствами: неслиянно, неизменно, нераздельно и неразлучно.
После вступления в 527 году на императорский престол Юстиниана I в Византии наметилось смягчение политики в отношении антихалкидонитов. В 532 году в Константинополе, во дворце Гормизда, состоялись богословские собеседования халкидонитов и последователей Севира Антиохийского. В ходе диалога сторонники миафизитской христологии обвинили Халкидонский собор в несторианстве, поскольку на нём были приняты в церковное общение последователи Нестория Феодорит Кирский и Ива Эдесский. Около 544 года, с целью снять обвинения в криптонесторианстве с халкидонитов, Юстиниан издал эдикт с осуждением «трёх глав». Под термином «три главы» подразумевались: все сочинения антиохийского богослова Феодора Мопсуестийского, сочинения Феодорита Кирского, в которых он критикует христологию Кирилла Александрийского, теопасхитские идеи и послание Ивы Эдесского, в котором он представляет примирение 433 года как капитуляцию александрийской христологии.
В 553 году Второй Константинопольский (Пятый Вселенский) собор осудил «три главы». Отцы собора подтвердили халкидонскую формулу («Христос в двух природах»), но вместе с тем признали законность формулы Кирилла Александрийского «единая воплощённая природа Бога Слова» и различение природ во Христе «на словах и в мыслях, а не в конкретном смысле». Однако примирительные инициативы собора и императора Юстиниана не привели к примирению между сторонниками монофизитской и дифизитской христологий.
В 680 году в Константинополе при императоре Константине IV состоялся Шестой Вселенский cобор. Причиной созыва cобора стала ересь монофелитства, признававшее в Иисусе Христе две природы — Божественную и человеческую, но лишь одну Божественную волю. После Пятого Вселенского собора монофелитские волнения не утихали и угрожали безопасности Византийской империи. Император Ираклий I пытался достичь примирения, принуждая православных признать единую волю во Христе. Главными защитниками православного учения выступили патриарх Софроний Иерусалимский и монах Максим Исповедник, который за твёрдость в вере подвергся жестоким мучениям — ему вырезали язык и отрубили руку. Собор осудил монофелитство и утвердил учение о двух волях во Христе — Божественной и человеческой. Примечательно, что собор отлучил от Церкви папу римского Гонория, признавшего монофелитство ортодоксальным учением. В православной экклезиологии данное решение приводится как доказательство превосходства власти Вселенского Собора над папской властью.
В 787 году в Никее при императрице Ирине состоялся Седьмой Вселенский собор. Причиной созыва Собора стала иконоборческая ересь, возникшая за 60 лет до этого при императоре Льве Исавре. Он считал, что для обращения мусульман в христианство необходимо уничтожить почитание икон. Политика иконоборчества продолжалась при его сыне Константине V и внуке Льве Хазаре. Собор осудил иконоборчество и утвердил почитание святых икон в храмах. Было определено, что иконы следует почитать и воздавать им поклонение, вознося ум и сердце к Господу Богу, Божией Матери и святым, на них изображённым. Однако после Собора гонения на святые иконы возобновились при трёх последующих императорах: Льве Армянине, Михаиле II и Феофиле, и продолжались около 25-ти лет. Окончательное восстановление почитания икон произошло в 842 году на Константинопольском соборе при императрице Феодоре. В честь победы над иконоборчеством был установлен праздник Торжества Православия, который отмечается в первое воскресенье Великого поста.
Особенности семи соборов Работа Вселенских соборов строилась на Священном Писании и Священном Предании. Догматические постановления (оросы) Вселенских соборов о Святой Троице и Иисусе Христе считаются непогрешимыми. Это отражает один из фундаментальных принципов православной экклезиологии — непогрешимость Церкви в вопросах веры. В истории христианской Церкви для решения возникавших вопросов созывались церковные соборы. Первый церковный собор был созван около 49 года апостольской общиной в Иерусалиме для решения вопросов, связанных с условиями принятия язычников в христианскую Церковь (). В раннехристианскую эпоху важные решения, касающиеся церковной жизни принимались на регулярных собраниях священства. Все семь первых Вселенских собора были созваны императорами Византии. Не все соборы, проведённые в 1-м тысячелетии и претендовавшие на статус Вселенских в итоге были признаны Церковью таковыми.
Представители Римской церкви преимущественно из-за географической удалённости присутствовали на соборах в ограниченном количестве, хотя их статус и влияние были весьма значительны. Особенно показательным стал Седьмой Вселенский собор, где делегации Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской церквей оказались крайне малочисленными. Зачастую статус Вселенского собора не зависел от того, насколько полно были представлены все поместные церкви. Как правило, главным критерием являлось не количественное представительство, а богословская и каноническая значимость принятых решений.
Перечень соборов СоборДатаМестоКоличество участниковСозванПредседательОсновное содержаниеПервый Никейский собор325Никея318Император Константин ВеликийИмператор Константин Великий и возможно Осий КордубскийСформулирована первая часть Символа веры, дано определение божественности Сына БожьегоПервый Константинопольский собор381Константинополь150Император Феодосий IМелетий Антиохийский, Григорий Богослов, Нектарий КонстантинопольскийСформулирована вторая часть Символа веры, дано определение божественности Святого ДухаЭфесский собор431Эфес200 Император Феодосий IIКирилл АлександрийскийДано определение Христа как воплощённого Слова Божьего, Дева Мария признана БогородицейХалкидонский собор451Халкидон630Император МаркианПредставители императора Маркиана и легаты римского папы Льва IИисус Христос признан истинным Богом и истинным человеком в одном ЛицеВторой Константинопольский собор553Константинополь165Император Юстиниан IЕвтихий Константинопольский, Аполлинарий Александрийский, Ещё раз утвердил учение о Святой Троице и Иисусе Христе, осуждены «три главы»Третий Константинопольский собор680–681Константинополь170Император Константин IVИмператор Константин IV и его представителиПодтвердил истинную человеческую природу Христа, признав Его человеческую волю и действиеВторой Никейский собор787Никея350Император Константин VI и императрица Ирина (как регент)Тарасий КонстантинопольскийУтвердил иконопочитание
Значение в православном богословии В православии существует мнение о том, что эпоха Вселенских соборов завершена. Среди сторонников данного утверждения существует два основных аргумента против возможности проведения восьмого Вселенского собора: ссылка на Книгу Притчей Соломоновых () (о семи столпах Церкви) и раскол между Востоком и Западом. Однако в традиционной православной экзегетике данный стих Ветхого Завета, как правило, связывается с семью церковными таинствами, а отделение западного христианства никак не повредило единство истинной Вселенской Церкви. В Православной церкви не исключается возможность проведения нового Вселенского собора в будущем. Также не существует догматических препятствий для того, чтобы признать Вселенским один из ранее состоявшихся соборов, не имеющих такого статуса в настоящий момент. Архиепископ Василий (Кривошеин) писал, что Константинопольский cобор 879 года «как по своему составу, так и по характеру своих постановлений... носит все признаки Вселенского Собора. Подобно Вселенским Соборам, он вынес ряд постановлений догматико-канонического характера… Так, он провозгласил неизменность текста Символа веры без Filioque и анафематствовал всех, кто его изменяет».