Крымские аланы (, также асы, ясы) — этническая группа алан, одного из сарматских ираноязычных кочевых племён, известное в письменных источниках с I века, в III веке заселившая Степной Крым и Внешнюю и Внутреннюю гряды Крымских гор. В IV веке аланы, ассимилировав живших здесь потомков тавро-скифов, становятся господствующим этносом в средней и восточной части крымского предгорья. В том же веке (видимо, во второй его половине), под давлением гуннов, часть алан переместилась в район юго-западного Крыма и на Южный берег, до границ крымских владений Римской империи. Здесь они со временем смешались с пришедшими позже готами, образовав историческую общность, именовавшуюся «гото-аланы», или «алано-готы». После распространения христианства и исчезновения характерных особенностей погребения, примерно с VIII века, собственно аланы историками не идентифицируются.
Вновь крымские аланы, или асы (в русских летописей встречается термин «ясы»), появляются в письменных источниках в XIII веке. Новое появление алан в Крыму иногда связывают с их миграцией из приазовских регионов, возможно в связи с угрозой, или вследствие монгольского нашествия. Аланам приписывают образование Кырк-Орского княжества в юго-западном Крыму. К XVI веку аланы утратили свои этнические особенности: считается, что они стали одной из составляющих (наряду с готами) в этногенезе крымских греков и горных и южнобережных крымских татар.
История Как сообщал в своём труде Деяния Аммиан Марцеллин, в начале нашей эры аланы объединили соседние сарматские племена и заселили степи северного Кавказа и юг восточной Европы. Вторгшиеся в IV веке готы разделили массив племён на восточную и западную часть. Оказавшиеся на Дунае и западнее аланские племена, в ходе Великого переселения народов, участвовали в войнах против Рима в западной Европе и северной Африке. Некоторая часть алан осталась в Северном Причерноморье, включая крымские степи, Внешнюю и Внутреннюю гряды Крымских гор.
Ранее средневековье А. И. Айбабин, опираясь на данные , считает, что аланы продвинулись в степной Крым во второй половине II века. По версии И. Н. Храпунова аланы, обитавшие в предгорьях Кавказа, под влиянием местного населения постепенно переходили к оседлой жизни. Историк полагает, что именно эта часть племён в III веке, через Керченский пролив и территорию Боспорского царства переселилась в Крым. В письменных источниках событие не упоминается, но необычные для местных сармат археологические находки и аналогичные северокавказским захоронения в некрополях (умерших часто хоронили в склепах, подобным аланским на Северном Кавказе), позволяют утверждать о появлении аланского населения. По Айбабину в первой половине III века «некоторые аланские племена откочевали… вглубь Крыма в места, не занятые сарматами и скифами», поселившись у границ крымских владений Римской империи. На второй и третьей гряде они оставили некрополи, известные как Нейзац, Дружное, Перевальное, . В 250-х годах аланские поселения появляются на Мангупе, реке Чёрная, в Тенистом, Алмалык-Дере. Также аланским считают могильник Лучистое, уже на Южном берегу в районе Алушты. О. Б. Бубенок полагает, что в конце III века аланы поселились и в Херсонесе. Ю. А. Кулаковский передаёт описание внешности алан, оставленное в IV веке Аммианом Марцеллином…почти все они высоки ростом и красивы, волосы у них русые; они грозны свирепепым взором своих глаз и быстры, благодаря лёгкости своего оружия
В «Перипле Понта Эвксинского», предположительно V, века отмечено заселение аланами опустевшей Феодосии под названием «Ардаба» («Ардавда»), что означает «на аланском или таврском языке Семибожный». Также многие историки, основываясь на записях в «Сугдейском синоксарии», приписывают аланам основание в 212 году Сугдеи («чистый», «святой»). В. В. Дорошко и С. В. Ушаков анализируя археологические находки в позднескифских поселениях Внешней гряды Крымских гор юго-западного Крыма связывают их гибель с нашествием алан, указывая на встречающиеся захоронения аланских воинов. По датировке римских монет из раскопов историки относят событие к 220-м годам. Версии Храпунова и Айбаина оспаривают Алексей Казарницкий и Антон Строков. Опираясь на работу М. Г. Мошковой и результаты антропологических исследований, учёные считают, что переселение алан в Крым во II—III веке не наблюдалось, соглашаясь лишь с их присутствием в Феодосии и допуская её именование «Ардавда».
Храпунов полагает, что в IV веке аланы становятся господствующим этносом в средней и восточной части крымского предгорья. В дальнейшем, предположительно с принятием христианства, примерно с VI века национальные особенности захоронений исчезают. А. Г. Герцен и Ю. М. Могаричёв считают, что в предгорном Крыму сосуществовали два соседствующих этнических региона: условные Алания и Готия. Видные специалисты по истории Крыма утверждают, что в построенных в VIII веке для защиты от кочевников крепостях византийцы размещали гарнизоны из местных жителей, в том числе алан. С X века на некрополях горного Крыма перешли на единый христианский погребальный обряд и идентифицировать этническую принадлежность похороненных с того времени невозможно.
В. В. Кропоткин в 1965 году, опираясь на собственные исследования могильника Чуфут-Кале и более раннюю работу К. Ф. Соколовой, пришёл к выводу, что юго-западный Крым в раннее средневековье населяли гото-аланы. Е. В. Веймарн в 1958 году отстаивал точку зрения, что регион населяли тавро-скифо-аланы, но эта гипотеза в результате дальнейших археологических исследований не подтвердилась. Ранее также существовала версия, сформулированная М. А. Тихановой и А. Л. Якобсоном и поддержанная А. В. Гадло и А. К. Амброзом, что пришедшие в Крым готы селились среди местного населения, основу которого составляли аланы, ассимилировавшие потомков тавро-скифов. В результате более позднего исследования могильников того периода версия признана несостоятельной. Археологическая культура VIII—X века, выявленная на Южном берегу и в юго-западном горном Крыму, определяется историками, уже как единая алано-готская. В дальнейшем, до XIII века, ни аланы, ни асы в письменных источниках не упоминаются. Ю. А. Кулаковский высказывал версию, что это связано с созданием Хазарского каганата, при котором аланы перестали играть сколько нибудь значительную роль в жизни региона.
Христианство у алан Христианство среди алан, судя по археологическим находкам, начало распространяться в V веке: в склепе катакомбного типа на горе Митридат в Керчи одна из греческих надписей гласила «Святый боже святый крепкий святый бессмертный помилуй раба своего Савагу и Фиаспарту», которую Ю. А. Кулаковский определил, как содержащую сарматские имена, а Олег Борисович Бубенок, в свою очередь, отнёс их к аланским. В то же время Бубенок считает, что поселившиеся в конце III века в Херсонесе аланы тогда же начали переходить в христианство. После усиления влияния Византии в Крыму в VI—VII веке распространение христианства получило более массовый характер. Признаками христианизации аланского населения учёный считает сооружение базилики на Чуфут-Кале. Также историки отмечают изменения в погребальных обрядах и распространение личных предметов: пряжек, перстней и амулетов с христианской символикой и нательных крестов.
При этом исследователи отмечают невысокие темпы распространения христианства среди жителей Юго-Западной Таврики во второй половине VI — первой половине VII века. С конца IV века Херсонесская епархия проводила миссионерскую политику обращения пограничных народов. В результате этого, а также торговых контактов с Херсонесом, аланы начали осваивать греческий язык. Со второй половины VIII века на аланских сельских кладбищах начали устанавливать надгробия уже с христианской символикой и эпитафиями на греческом языке, включавшими формулы из богослужений и молитв. В первой трети VIII века была образована Готская епархия, окормлявшая готов и алан, примерно в то же время — Сугдейская епархия, в краю, населённом преимущественно аланами. С X века население горного Крыма перестало соблюдать языческие традиции, забросив почти все старые кладбища и создав новые, христианские некрополи.
XIII—XV век Храпунов высказывает предположение, что всплеск известий об аланах, или асах, в XIII веке (после многовекового умолчания) мог быть вызван их миграцией в Крым, возможно в связи с угрозой, или вследствие монгольского нашествия. Этноним асы историками сопоставляется с ясами русских летописей (так в них именовали аланов) и потому отождествляется с аланами. По припискам на полях Сугдейского синаксаря первое появление Монголо-татар в Крыму, в районе Сугдеи, произошло 27 января 1223 года — «в этот день впервые пришли татары». В течение XIII века набеги на восточный Крым предпринимались неоднократно, что подтверждено многими арабскими и греческими авторами. Об аланах, населявших Солхат и окрестности в 1263 году сообщалось в сочинении , переведённом В. Г. Тизенгаузеном.
Поход Ногая 1299 года, в ходе которого были захвачены Кырк-иери и Сарукермен, затронул и территории расселения алан. В. Д. Смирнов полагал, что после первых походов в Крым татары закрепились «где-то в глубине полуострова и совершали набеги на южнобережье». Герцен считает, что монгольские набеги XIII века, затронувшие, в основном, юго-восточную часть Крыма, способствовали оттоку в юго-западную Таврику христианского населения. Область расселения алан, более открытая со стороны степи, пострадала от набегов больше и, в конечном счёте была завоевана. Учёный делает вывод, что оседлое население покинуло столь ненадёжные районы. Следами пребывания алан в Крыму историки считают многочисленные топонимы, с частями «-алан» или «-ас» («-асс»), например — Асс-Джаракчи, Асс-Найман, Биюк-Асс, Кучук-Асс, Орталан, Табулды-Асс, Темеш-Асс, Тереклы-Асс и другие.
В первой половине XIII века из Константинополя в кавказскую аланию патриархом Германом был направлен епископ Феодор. Прибыв в Херсон и преследуемый некими врагами, он укрылся в аланском селении близ города. В своём труде «Аланское Послание» епископ оставил ценные сведения о проживавших в Крыму аланах, назвав их «малыми аланами»Близ Херсона живут аланы, столько же по своей воле, сколько и по желанию херсонцев, словно некое ограждение и охрана городаПо мнению И. Н. Храпунова «малыми» они были по отношению к кавказским аланам. По словам Герцена «Практически все исследователи крымского средневековья отождествляли Кырк-ор с главной крепостью крымских алан, в которой нашёл убежище Феодор». Арабский историк начала XV века Аль-Калкашанди указывал, что крепость Кир-кир являлась центром страны асов, зависимой от Золотой Орды. Упоминаемых в «Аланском послании епископа Феодора» алан-ассов А. А. Васильев локализовал на территории Крымской Готии между Херсоном и Кырк-Иером.
Венецианский географ, путешественник и государственный деятель Марино Санудо в 1334 году писал французскому королю Филиппу VI о населении ТаврикиСуществуют в Галгарии (Хазарии) и в других местах, покорённых татарам севера, некие народы, то есть готы, некие аланы и некие другие прочие нации, которые следуют по стопам грековВ 1385 и 1390 году в актах Константинопольской патриархии упоминается крымский приход Алания.