Исмаили́зм ( — al-ʾIsmāʿīlīyah) — совокупность религиозных движений в шиитской ветви ислама, восходящих к концу VIII века. Каждое движение имеет свою иерархию имамов. Титул имама низаритов, самой крупной и известной общины исмаилитов — Ага-хан — передаётся по наследству. В настоящее время в этой ветви исмаилитов имамом является Ага-хан V.
История
Кризис преемственности
Исмаилизм имеет общие истоки с другими ранними шиитскими течениями, возникшими во время кризиса преемственности, который распространился по всей ранней мусульманской общине. С самого начала шииты отстаивали право Али, двоюродного брата Мухаммеда, иметь как политический, так и духовный контроль над общиной. Это также включало двух его сыновей, которые были внуками Мухаммеда через его дочь Фатиму.
Конфликт оставался относительно мирным между сторонниками Али и теми, кто отстаивал полудемократическую систему избрания халифов, до тех пор, пока третий из Праведных халифов, Усман, не был убит, и Али, при поддержке народа, взошёл на трон халифатаibn Abu Talib, Ali. Najul’Balagha..
Вскоре после его восшествия на престол Аиша, третья из жён Мухаммеда, заявила вместе с племенем Усмана, Омейядами, что Али должен взять кисас (кровь за кровь) у людей, ответственных за смерть Усмана. Али проголосовал против этого, так как считал, что ситуация в то время требовала мирного решения вопроса. Хотя обе стороны могли по праву отстаивать свои притязания, из-за обострившихся недоразумений состоялась Верблюжья битва, и Аиша потерпела поражение, но Али почтительно сопроводил её в Медину.
После этой битвы Муавия, омейядский губернатор Сирии, также поднял восстание под тем же предлогом. Али вёл свои войска против Муавии до тех пор, пока сторонники Муавии не приставили копии Корана к своим копьям и не потребовали, чтобы этот вопрос был решён священной книгой ислама. Али согласился с этим, и было проведено арбитражное разбирательство, которое закончилось в его пользу.
Группа в армии Али считала, что подчинение его законной власти арбитражу равносильно отступничеству, и покинула его войска. Эта группа была известна как хариджиты, и Али хотел разгромить их силы до того, как они достигнут городов, где они смогут смешаться с остальным населением. Хотя он не смог этого сделать, он, тем не менее, разгромил их силы в последующих сражениях.
Несмотря на эти поражения, хариджиты выжили и стали крайне проблемной группой в исламской истории. После заговора против Али, Муавии и арбитра их конфликта Али был убит в 661 году н. э., и имамат перешёл к его сыну Хасану, а затем позже к его сыну Хусейну, или, согласно низаритскому-исмаилизму, имамат перешёл Хасану, который был доверенным имамом (, аль-имам аль-муставда), а затем к Хусейну, который был постоянным имамом (, аль-имам аль-мустакар). Доверенный имам является имамом в полном смысле этого слова, за исключением того, что родословная имамата должна продолжаться через Постоянного имама. Однако политический халифат вскоре был захвачен Муавией, единственным лидером в халифате в то время с достаточно большой армией, чтобы захватить контроль.
Кербела и после этого
Битва при Кербеле
После смерти имама Хасана имам Хусейн и его семья все больше беспокоились о религиозных и политических преследованиях, которые стали обычным явлением при правлении сына Муавии Язида. Среди этой суматохи в 680 году Хусейн вместе с женщинами и детьми своей семьи, получив пригласительные письма и жесты поддержки от куфийцев, пожелал отправиться в эль-Куфу и выступить против Язида в качестве заступника со стороны граждан халифата. Однако он был остановлен армией Язида в Кербеле во время месяца Мухаррам. Его семья голодала и была лишена воды и припасов, пока в конце концов на десятый день не пришла армия и не замучила Хусейна и его сподвижников, а остальных женщин и семью не обратила в рабство, увезя их в эль-Куфу.
Эта битва станет чрезвычайно важной для шиитской психики. Шииты-двунадесятники, а также исмаилиты-мусталиты до сих пор оплакивают это событие во время праздника, известного как Ашура. Однако исмаилиты-низариты не скорбят об этом таким же образом из-за веры в то, что свет имама никогда не умирает, а скорее переходит к следующему имаму, что делает траур произвольным.
Начало исмаилитского давата
После освобождения Язидом Зайнаб бинт Али, дочь Фатимы и Али и сестра Хасана и Хусейна, начала распространять весть о Кербеле в мусульманском мире, выступая с речами по поводу этого события. Это был первый организованный шиитский да’ват, который впоследствии превратился в чрезвычайно духовное учреждение для исмаилитов.
После отравления Али ибн Хусейн Зейн аль-Абидина Хишамом ибн Абдул-Маликом в 713 году в шиитах возник первый кризис престолонаследия с последователями Зейда ибн Али зейдитами, которые провозгласили Зейда ибн Али имамом, в то время как остальные шииты поддержали Мухаммада аль-Бакира как имама. Зейдиты утверждали, что имамом может быть любой сеид или «потомок Мухаммеда через Хасана или Хусейна», восставший против тирании и несправедливости своего времени.
В отличие от своих предшественников, Мухаммад аль-Бакир сосредоточился на академической исламской науке в Медине, где он проповедовал своё учение многим мусульманам, как шиитам, так и нешиитам, в чрезвычайно организованной форме давата. Считается, что самым ранним текстом исмаилитской школы мысли является «Умм аль-китаб», беседа между Мухаммадом аль-Бакиром и тремя его учениками.
Эта традиция перешла к его сыну Джафару ас-Садику, который унаследовал имамат после смерти своего отца в 743 году. Джафар ас-Садик отличался учёностью того времени, и у него было много учеников, в том числе трое из четырёх основателей суннитских мазхабов.
Однако после отравления ас-Садика в 765 году в общине произошёл фундаментальный раскол. Исмаил ибн Джафар, который в какой-то момент был назначен своим отцом следующим имамом, по-видимому, умер раньше своего отца в 755 году. В то время как сторонники шиитов-двунадесятников утверждают, что либо он никогда не был очевидным наследником, либо он действительно умер раньше своего отца и, следовательно, Муса аль-Казим был истинным наследником имамата, исмаилиты утверждают, что либо смерть Исмаила была инсценирована, чтобы защитить его от преследований Аббасидов, либо что имамат перешёл к Мухаммаду ибн Исмаилу по прямой линии.
Восхождение даи
Для некоторых сторонников Исмаила имамат закончился с Исмаилом ибн Джафаром. Большинство исмаилитов признавали Мухаммада ибн Исмаила следующим имамом, а некоторые видели в нём ожидаемого махди, о котором проповедовал Джафар ас-Садик. Однако в этот момент исмаилитские имамы, согласно низаритам и мусталитам, нашли районы, где они могли бы быть в безопасности от недавно основанного Аббасидского халифата, разгромивший Омейядов и захвативший контроль над ними в 750 году нашей эры.
В этот момент некоторые члены исмаилитской общины поверили, что Мухаммад ибн Исмаил ушёл в сокрытие и что однажды он вернётся. Небольшая группа проследила происхождение имамата среди прямых потомков Мухаммада ибн Исмаила. Поскольку статус и местонахождение имамов не были известны общине, скрытые исмаилитские имамы начали распространять веру через «даиюн» со своей базы в Сирии. Это было началом духовного зарождения «даи», которое позже сыграет важную роль во всех исмаилитских ветвях, особенно низаритов и мусталитов.
Даи не был миссионером в обычном смысле этого слова, и он был ответственен как за обращение своего ученика, так и за его умственное и духовное благополучие. Даи был проводником и светом для имама. Отношения между учителем и учеником даи и его ученика были очень похожи на те, которые будут развиваться в суфизме. Даи и имам были соответственно духовной матерью и духовным отцом верующих исмаилитов.
«» Джафара ибн Мансура аль-Ямана является классикой ранней фатимидской литературы, документирующей важные аспекты развития исмаилитского давата в Йемене. Книга также представляет значительную историческую ценность для современных исследователей арабской прозаической литературы, а также для тех, кто интересуется взаимоотношениями эзотерического шиизма с ранним исламским мистицизмом.
Карматы
В то время как многие исмаилиты были довольны учением даи, появилась группа, в которой смешались персидский национализм и зороастризм, известная как карматы. Табари впервые упоминает о карматах под 869 г. н. э.: среди восставших против халифата рабов-зинджей, к которым примкнули крестьяне и беднейшие бедуины (в Нижнем Ираке и Хузестане, был отряд, бойцы которого именовались карматами. Со своей штаб-квартирой в Бахрейне они приняли молодого бывшего заключённого перса, известного как Исфаханский махди, который утверждал, что является потомком персидских царей как их махди, и свирепствовал по всему Среднему Востоку в X веке, кульминацией их жестокой кампании стала кража Чёрного камня из Каабы в Мекке в 930 году при Абу Тахире аль-Джаннаби. После прибытия Исфаханского махди они сменили свою киблу с Каабы в Мекке на зороастрийский огонь. После возвращения Чёрного камня в 951 году и поражения от Аббасидов в 976 году группа постепенно сократилась и больше не имеет приверженцев.(пир)
Фатимидский халифат
Возвышение Фатимидского халифата
Политический аскетизм, практиковавшийся имамами в период после Мухаммада ибн Исмаила, был недолгим и окончательно завершился с приходом имама Абдаллаха аль-Махди биллаха, который родился в 873 году. После десятилетий веры исмаилитов в то, что Мухаммад ибн Исмаил был в Сокрытии и вернётся, чтобы принести эпоху справедливости, аль-Махди учил, что имамы не были буквально изолированы, а скорее оставались скрытыми, чтобы защитить себя, и организовывали да’и, и даже действовали как да’и сами.
После сбора армии и успешного разгрома Аглабидов в Северной Африке и ряда других побед аль-Махди биллах успешно основал шиитское политическое государство, управляемое имамом в 910 году. Это был единственный случай в истории, когда шиитский имамат и халифат были объединены после первого имама Али ибн Абу Талиба.
Параллельно с утверждением династии о происхождении от Али и Фатимы империя получила название «Фатимидская». Однако это не обошлось без противоречий, и, признавая масштабы распространения доктрины исмаилитов, Аббасидский халифат поручил суннитским и двунадесятным учёным опровергнуть происхождение новой династии. Это стало известно как , в котором делается попытка проследить родословную Фатимидов до предполагаемого еврейского кузнеца.
Ближний Восток под властью Фатимидов Фатимидский халифат быстро расширился при последующих имамах. При Фатимидах Египет стал центром империи, которая на пике своего расцвета включала Северную Африку, Сицилию, Палестину, Сирию, побережье Красного моря Африки, Йемен, Хиджаз и Тихаму. При Фатимидах Египет процветал и развил обширную торговую сеть как в Средиземном море, так и в Индийском океане, что в конечном итоге определило экономический курс Египта в период Высокого Средневековья.
Также в этот период сформировались три современные ветви исмаилизма. Первая ветвь (друзы) произошла от аль-Хакима Биамриллаха. Родившийся в 985 году, он стал правителем в возрасте одиннадцати лет. Религиозная группа, которая начала формироваться при его жизни, откололась от господствующего исмаилизма и отказалась признать его преемника. Позже ставшие известными как друзы, они верят, что аль-Хаким — это проявление Бога и предсказанный махди, который однажды вернётся и принесёт справедливость в мир. Эта вера ещё больше отделилась от исмаилизма, поскольку она разработала уникальные доктрины, которые часто классифицируют её отдельно как от исмаилизма, так и от ислама.
Исмаилитские миссионеры Ахмед и (примерно в 1067 году н. э. (460 год хиджры)) также были отправлены в Индию в то время. Они послали в Донгаон присматривать за южной частью, а — в Восточный Раджастхан, Индия.