Ца́рство Аль-Абва́б — африканское государство в северо-восточной Африке доколониальной эпохи, созданное нубийцами. Оно располагалось на территории современного центрального Судана. Первоначально это была самая северная провинция царства Алва, но с 1269 года она стала независимым государством. С тех пор оно неоднократно упоминалось в арабских источниках в связи с войнами между его северным соседом Макурией и Мамлюкским султанатом, где оно, как правило, выступал на стороне последнего. В 1367 году оно упоминается в последний раз, но, основываясь на находках керамики, было высказано предположение, что государство продолжало существовать до XV-го, возможно, даже XVI-го века. Известно, что во время правления султана Сеннара Амары Дункаса (1504–1534 годы) этот регион стал частью султаната Сеннар.

Местонахождение Точное местоположение Аль-Абваба не установлено. Египетский дипломат X века Аль-Асвани писал, что город Атбара находился в пределах Аль-Абваба, он также подразумевал, что его северная граница проходила дальше на севере, у большой излучины Нила. В 1317 году Аль-Абваб располагался в районе слияния Атбары и Нила, а в 1289 году было зафиксировано, что до него можно было добраться, проехав три дня от острова Мограт, что позволяет предположить, что его северная граница проходила в непосредственной близости от города Абу-Хамад. В начале XX-го века было отмечено, что суданцы использовали термин Аль-Абваб для описания региона, расположенного в непосредственной близости от Мероэ. Археолог Дэвид Эдвардс утверждает, что материальная культура долины Нила между Абу-Хамадом, где Нил поворачивает на запад, и Атбарой была связана с Макурией, а не с Алодией.

История Об истории Аль-Абваба известно очень мало. До обретения независимости это была самая северная провинция Алодии. По-видимому, провинцией управлял чиновник, назначенный царём Алодии. Археологические находки в Собе, столице Алодии, свидетельствуют об упадке города, а следовательно, и всего государства, начиная с XII века. Неизвестно, как Аль-Абваб отделился от Алодии. Это появилось в 1269 году, после того, как царь Макурии Давид сверг своего дядю Мурташкару и сослал туда его сыновей. К 1276 году египетский историк аль-Муфаддаль описал это государство как контролирующее «обширные территории». Государство упоминалось в связи с войной между Макурией и Мамлюкским султанатом: царь Давид напал на Айдхаб и Асуан, спровоцировав мамлюкского султана Бейбарса на ответные действия. В марте 1276 года последний достиг Донголы, где Давид потерпел поражение в битве. После этого он бежал в Аль-Абваб на юге. Однако Адур, царь Аль-Абваба, передал его мусульманам, что, согласно ан-Нувайри, произошло после того, как Адур победил Давида в битве и впоследствии захватил его в плен. Аль-Муфаддаль заявил, что выдал Давида, потому что боялся мамлюкского султана. В результате этой войны в Донголе был установлен марионеточный правитель мамлюков, за которым наблюдал наёмный убийца из Аль-Абваба.

В 1286 году царь Адур упоминается снова. Сообщается, что он отправил посла к султану мамлюков, которому он не только преподнёс подарки в виде слона и жирафа, но и выразил тому покорность. Кроме того, посол пожаловался на враждебность правителя-марионетки мамлюков в Донголе. В начале следующего года мамлюки отправили посла обратно. После этого в 1290 году Адур предпринял кампанию против правителя Макурии по имени Ани, который бежал из страны в 1289 году. Однако далеко не ясно, кто это был: в 1289 году царей Донголы звали Шемамун и Будемма. Вполне возможно, что он был всего лишь вождём. Помимо войны с Ани, Адур также участвовал в кампании против неназванного царя, который вторгся в земли Ани, возможно, имея в виду Алодию. Он утверждал, что, как только его кампании увенчаются успехом, весь Билад аль-Судан окажется под властью султана мамлюков. В 1292 году король Макурии обвинил Адура в опустошении его страны.

В 1316 году мамлюки вновь вторглись в Макурию, намереваясь заменить непокорного царя Куданбеса мусульманином Абдаллой Баршанбу. Куданбес бежал в Аль-Абваб, но, как и 40 лет назад, царь Аль-Абваба приказал схватить его и передать мамлюкам. Год спустя Аль-Абваб вступил в непосредственный контакт с мамлюками: армия мамлюков преследовала разбойников-бедуинов через центральную Нубию, преследуя их до портового города Суакин, затем на запад до Атбары, по которой они следовали вверх по течению, пока не достигли Кассалы. В конечном счёте, мамлюкам не удалось поймать кочевников, и они двинулись обратно вниз по Атбаре, пока не достигли Аль-Абваба. Ан-Нувайри утверждал, что правитель Аль-Абваба, хотя и боялся встретиться с армией, отправил им провизию. Несмотря на это, армия мамлюков начала грабить страну, прежде чем, наконец, продолжить свой поход на Донголу.

В XIV-м и XV-м веках племена бедуинов захватили большую часть Нубии. К 1367 году было зафиксировано, что султан мамлюков переписывался с шейхом Джунейдом из арабского племени джавабира, ветви бану Икрима, который прибыл в Нубию во время вторжения мамлюков. Аль-Калькашанди писал, что он проживал в Аль-Абвабе вместе с шейхом другого арабского племени по имени Шариф.

После XIV века Аль-Абваб не упоминается в источниках. Однако археологические находки в этом регионе свидетельствуют о том, что Аль-Абваб существовал вплоть до расцвета султаната Сеннар, поскольку христианская керамика была найдена вместе с керамикой из Сеннара. Таким образом, был сделан вывод, что государство определенно процветало до XV-го и, возможно, даже до XVI-го века. Во время правления первого султана Амары Дункаса (1504–1534 годы) Суданская долина Нила вплоть до Донголы была объединена под его властью.

Религия Аль-Кашканди писал в 1412 году, что царь Аль-Абваба носил титул, аналогичный титулу царя Армении, подразумевая, что Аль-Абваб был христианским государством. Христианская керамика продолжала производиться в регионе вплоть до возвышения султаната Сеннар. С другой стороны, царь Адур, вероятно, был мусульманином. Убийца, которому султан Бейбарс приказал следить за макурийским правителем-марионеткой, был мусульманином-исмаилом. Бедуинские племена, населявшие Нубию в XIV-м и XV-м веках, были мусульманами, хотя и лишь номинально. Тем не менее, они внесли свой вклад в исламизацию страны, вступив в смешанные браки с нубийцами. Согласно суданским традициям, суфийский учитель прибыл в этот регион в XV веке, причём есть утверждения, что он поселился в Бербере в 1445 году, в то время как другие утверждают, что он поселился недалеко от Аль-Махмии (к северу от Мероэ) в конце XV века.

Археология Археологические исследования в районе 5-го порога обнаружили многочисленные свидетельства средневековой оккупации. Дальше к югу, в районе Бербера и в районе к северу от слияния Нила и Атбары, свидетельства средневековой оккупации более скудны. Разрушенный мероитский храм Данжейль всё ещё посещался в средние века, и в нем также были обнаружены восемь интрузивных захоронений, датируемых концом XII-го или началом XIII-го века. Захоронения примечательны богатыми украшениями и необычным положением тел, которое отличается от христианских норм нубийцев (практически нет погребальных принадлежностей, тела вытянуты, головы обращены на восток). Подобные захоронения распространены далеко на юге, вплоть до Собы.

Примечания

Литература

Категория:История Судана Категория:Коптская православная церковь Категория:Христианство в Судане