Эв бекчиси́ — в турецкой мифологии злой дух, домовой Мифологический словарь / Гл. ред. Е. М. Мелетинский – М.: Советская Энциклопедия., 1991. – 736 с.– ISBN 5-85270-032-0. – С. 629.. Облик Перед людьми предстаёт в образе змеи или безобразного человека. Его облик отличают: чёрная кожа; болтающаяся до брюха (иногда висящая до шеи) нижняя губа; пылающие, как раскалённый уголь, огромные глаза; свалявшиеся и длинные до земли волосыИванова В. В. Змея — джинн — предок: анатолийский взгляд на хранителя дома // Азиатский бестиарий: Образы животных в традициях Южной, Юго- Западной и Центральной Азии: Сборник статей / Отв. ред. М.А. Родионов. СПб.: МАЭ РАН, 2009. 188 с. – ISBN 978-5-88431-139-8. – С. 158.
Поверья Если в доме начинал жить эв бекчиси, владельцы пытались сбыть жилище другим. Кроме того считалось, что эв бекчиси поселяются в покинутых домах. Чтобы защититься от проделок эв бекчиси, в доме развешивали лук, чеснок, уголь.
Поскольку в Турции заметно ощущается влияние ислама, то эв бекчиси (как и других обитателей сверхъестественного мира русалку (су кизи) либо пери) называют джинном. Это объясняется тем, что «в Коране говорится о существовании и происхождении джиннов». Вера в джиннов бытует среди населения, представляя собой характерную особенность повседневной жизни.
Как пишет сотрудник МАЭ РАН В. В. Иванова:
У других народов Похожие образы встречаются в представлениях иных тюркоязычных народов: у татар (ой иясе, йорт иясе), башкир (öй эйяhе), карачаевцев (юй ийеси), чувашей {херт-сурт), якутов. Отмечается, чтоСолодухо Н. М., Хусаинов З. А., Гимазетдинова А. Х., Сабирзянов А. М. Пути формирования экологической культуры: бессознательный и сознательный // Вестник Казанского государственного технического университета им. А.Н. Туполева. – 2013. – № 4. – С. 335-340.:
Примечания
Категория:Духи Категория:Демоны