«Перекрёстки на пути к исламу: истоки арабской религии и арабского государства» () — книга археолога и исследовательницы Джудит Корен 2003 года выпуска. В работе представлена радикальная теория происхождения и развития исламской религии и исламского государства, основанная на археологических, эпиграфических и историографических исследованиях.
Содержание Используя методологию исторической науки, авторы изучили не только мусульманскую литературу, но и ранее игнорировавшиеся источники, датируемые периодом до IX века, включая данные археологических раскопок, нумизматики, эпиграфические надписи и источники, созданные местным немусульманским населением. Изучена обширная подборка надписей, ранее не упоминавшихся в традиционных исторических трудах. В большинстве случаев эти источники датируются VII и VIII веками и используются авторами книги их для построения исторического нарратива, значительно отличающегося от традиционных.
На основании археологических данных VII века и исламского периода или фактов их отсутствия, авторы ставят под сомнение достоверность традиционных рассказов о раннем происхождении ислама, которые приводятся в большинстве современных источников истории как факты. По мнению авторов, археологические, эпиграфические и историографические данные не подтверждают преобладания на Ближнем Востоке в VII и VIII веках какого-либо пророка или религии, которая впоследствии стала известна как ислам.
По мнению авторов, традиционные исламские повествования VII и VIII веков полностью сконструированы и не выдерживают исторической проверки на основе археологических и эпиграфических свидетельств и данных немусульманских источников. Так, ранние христианские источники не упоминают ни «праведных халифов», ни знаменитых битв в рамках ранних арабо-мусульманских завоеваний, которые способствовали распространению ислама и исламской цивилизации. При этом на монетах этого региона использовалась византийская, а не исламская иконография вплоть до правления Абд аль-Малика ибн Марвана (686—705 годы н. э.).
Согласно авторам, арабского завоевания восточных византийских провинций не было. Византия фактически покинула этот регион задолго до этого и сделала арабские племена своими «клиентами», федератами (foederati). В конечном итоге арабы установили свой контроль почти без борьбы. Первым историческим правителем Арабской империи стал Муавия I (традиционно называемый первым омейядским халифом), который первоначально был одним из лидеров федератов.
Утверждается, что когда арабы пришли к власти в VII веке в регионах, ранее находившихся под властью Византийской империи, они ещё оставались язычниками. После установления контроля над этими территориями арабы приняли простой монотеизм, основанный на иудеохристианстве, с которым они столкнулись на занятых территориях, и постепенно развили его в арабскую религию, которая к середину VIII века стала собственно исламом.
По мнению авторов, Коран был полностью кодифицирован только в эпоху Аббасидов, когда разработали правовой кодекс (шариат), отличный от византийского кодекса, использовавшегося Омейядами. Шариату требовалось формализованное писание, чтобы утверждать, что этот кодекс выведен посредством экзегезы, и поэтому «пророческие логии» были канонизированы как Слово Божье.
Доказательства и выводы авторов книги схожи с таковыми в работах некоторых других учёных, например, в историографических трудах Фреда Доннера, или в книге Патрисии Крон и «Агаризм», которые на разных основаниях утверждают, что ислам и Коран не были творением Мухаммеда.
Оценки В рецензии Дэвида Кука в журнале отмечается, что книга охватывает новые области, не затронутые в предыдущих работах, поскольку для подтверждения своих тезисов авторы углубляются в области археологии и эпиграфики. Кук считает, что в книге «используется очень строгая историческая методология», а результаты «правдоподобны или, по крайней мере, доказуемы».
Колин Уэллс в , пишет: «Подобно отрицателям Холокоста, авторы не просто ставят под сомнение некоторые аспекты общепринятой точки зрения, они отвергают её целиком». Уэллс критикует авторов за то, что они зашли слишком далеко в своём скептицизме в отношении раннего ислама. Он отмечает, что существуют и другие работы, ставящие под сомнение историчность раннего ислама; «авторы отличаются лишь тем, что полностью отвергают традиционную версию, а не тем, что подвергают её сомнению».
Примечания
Литература
Категория:Ревизионистская школа в исламоведении