Переводы Библии на геэз — переводы христианского Священного Писания на язык геэз (с XIII века мёртвый язык), который относится к северной группе эфиосемитских языков и является богослужебным языком Эфиопской церкви. Геэз оставался единственным литературным языком эфиопского христианства до рубежа XIX и XX веков. После краха Аксумского государства геэз сохранился, но лишь в качестве мёртвого языка и единственного средства сохранения и передачи культурного наследия среди христиан и эфиопских иудеев фалаша. Язык геэз преподаётся в системе церковного образования Эфиопской и Эритрейской церквей (церкви Тевахедо), в том числе в рамках преподавания геэзского стихосложения в особых высших учебных заведениях для священнослужителей.

Крупные собрания эфиопских библейских рукописей хранятся в Лондоне (Британская библиотека), в Кембридже (собрание БИБО), Париже (Национальная библиотека), Ватиканской библиотеке (коллекция Черулли) и в Берлине (Берлинская государственная библиотека). Копии Евангелия Гаримы хранятся в Колледжвилле (Миннесота, США).

Исторический очерк

Начало распространения христианства в связывают с миссией святого Фрументия и правлением аксумского царя Эзаны в IV веке. К V веку христианизация страны достигла уровня, позволившего приступить к планомерному переводу библейских книг. Язык геэз, принадлежащий к северной группе эфиосемитских языков, со временем уступил место в повседневном общении амхарскому, тигре и тигри, но сохранил статус церковного языка. Священное Писание переводилось с греческого на геэз постепенно несколькими переводчиками. Библейские цитаты были найдены в надписях царя Калеба () и его преемника Ваазеба (; ; , ; , ). Перифразы библейских стихов (, , , и ) в переписках частных лиц, свидетельствуют о прочном вхождении Библии в аксумскую культуру.

Самый ранний перевод Ветхого Завета на геэз (конец IV–VI век), вероятно, выполнен с Септуагинты (LXX), хотя точная редакция оригинала неизвестна. С XIV века текст неоднократно исправляли по арабским версиям для улучшения стиля. Позднее могло проводиться редактирование по еврейским рукописям (в рукописи конца XVII века Paris. Bibl. Nat. d’Abbadie 35 встречаются гебраизмы). В отдельных книгах Ветхого Завета заметно влияние Пешитты — вероятно, через арабские или сирийские тексты.

Новый Завет перевели предположительно между 350 и 600 годами. С конца XIII века его редактировали на основе арабских версий. Учёные спорят о первоисточнике перевода: большинство (, , Гвиди, Дильман) считает, что он сделан с греческого, но есть сторонники сирийской версии (, Бёркитт). Большая часть сохранившихся эфиопских библейских рукописей датируется XVII веком и более поздними периодами. Такая хронологическая специфика обусловлена разрушительными последствиями завоевательного похода эмира Ахмада Ибрагима аль‑Гази в первой половине XVI века.

Исследования текстологии Первое издание Нового Завета было осуществлено в Риме (1548) и основано на ранних рукописях (Евангелия — Vat. ethiop. 51; Деяния — рукопись XV века Vat. ethiop. 23; Соборные послания и Послание к Евреям — ватиканские рукописи XV–XVI веков). Первое критическое издание библейской книги на геэз (Псалтирь) было осуществлено в 1701 году Хиобом Лудольфом. Во второй половине XIX века Август Дильман опубликовал значительную часть Ветхого Завета, сопроводив издание критическим аппаратом с указанием разночтений между предполагаемым греческим оригиналом эфиопского текста и Септуагинтой (LXX). Исследователи выделяют пять типов текста синоптических Евангелий на древнеэфиопском языке. «Текст А» (около XIII века или ранее) — буквальный перевод с элементами парафраза и стилистического упрощения, связь установлена только с греческим кодексом W (codex Freerianus) (для ). «Текст B» (не ранее XII века, самая ранняя рукопись — Vat. ethiop. 25) — ближе к греческому тексту, выявлен только в Евангелии от Матфея. «Текст C» (с 1280–1281 годов) — смешанный тип с заимствованиями из арабского текста и глоссами. «Текст D» (XVII век) — редакция «текста C» на основе арабского текста с чтениями из Диатессарона. «Текст E» — редкая редакция «текста C» (рукопись Британской библиотеки, Or. 509).

В 1830 году выпустил издание Нового Завета, которое впоследствии неоднократно переиздавалось и представляло так называемый «смешанный тип» текста. В 1896 году были опубликованы десять глав Евангелия от Матфея (на основе парижской рукописи Paris Bibl. Nat. Eth. 32), отражающей «текст A». В 1989 году вышло критическое издание Евангелия от Марка — в его подготовке были задействованы 24 рукописи.

Евангелия Гаримы

Евангелия Гаримы — древнейший из сохранившихся манускриптов на языке геэз и самая древняя сохранившаяся в мире иллюминированная христианская (новозаветная) рукопись. В соответствии с эфиопским церковным преданием Абба Гарима (пам. эфиоп. 17 сане (11 июня)) был сыном византийского императора и правил 7 лет, однако следуя призыву святого Панталевона, отрёкся от престола и последовал за ним в Аксум. В Эфиопии, он отправился в Мадару (близ Адуа), где творил чудеса и стал местным священником. Житие Гаримы упоминает, что он переписал Евангелия за один день. В соответствии с преданием для того, чтобы Гарима успел завершить эту работу, Бог задержал движение Солнца.

Евангелия Гаримы хранятся в монастыре святого Гаримы близ эфиопского города Адуа. Данные рукописи состоят из двух книг известных как Гарима I и Гарима II и были обнаружены учёными только в середине XX века. Первоначально так называемые Евангелия аввы Гаримы были датированы около XIII века. На основе радиоуглеродного анализа Евангелий Гаримы было установлено, что рукописи были созданы в период между 330 и 650 годами. Это сделало их самым древним из сохранившихся иллюстрированных христианских кодексов в мире. Исследование было проведено в Оксфордском университете под эгидой благотворительного ().

Эфиопский библейский канон

Среди христианских конфессий эфиопский библейский канон имеет наибольшее число книг. Эфиопский канон Ветхого Завета включает не только канонические и неканонические книги, но и ряд апокрифов: переведённых с греческого между IV и VI веками (1‑я книга Еноха, книга Юбилеев, Вознесение Исайи, ), переведённых с арабского в XIV–XV веках (Завещание Авраама, Смерть Моисея, Беседа Моисея с Богом на горе Синай, ).

В эфиопской традиции вопрос о библейском каноне детально не обсуждался: одни исследователи считают само понятие «канона Писания» чуждым для Эфиопской церкви. Другие учёные выделяют «широкий» (список авторитетных текстов, в т. ч. небиблейских) и «узкий» (представлен рукописями и печатными изданиями Библий) каноны. «Широкий» канон включает 81 книгу по коптскому образцу: 46 книг Ветхого Завета (в т. ч. Восьмикнижие, называемое в эфиопской традиции Закон (от Бытия до Книги Руфь), Книги Иудифи, Самуила и Царств, Паралипоменон, Ездры, «иная книга Ездры» («Апокалипсис Ездры»), Есфири, Товита, , Иова, Псалтирь, Притчи Соломона, 16 книг пророков, Екклесиаст, Иосиппон, Юбилеев, Еноха) и 35 книг Нового Завета (4 Евангелия, Деяния, Соборные послания, 14 Посланий Павла, Откровение, а также литургико‑канонические памятники — «», «», «» (не следует путать с и ), эфиопская Дидаскалия).

Некоторые тексты (1‑я Книга Еноха, «Книга Завета», Дидаскалия) вошли в канон лишь в XV веке при императоре Заре Якобе, книга Юбилеев — одна из древнейших включённых. Попытки реконструировать изначальный канон признаны неудачными, по одной версии, изначально признавались лишь книги, канонические в сирийской, коптской и иудейской традициях. В Новое время на эфиопскую традицию повлияли католические и протестантские представления: в амхарских печатных Библиях используется европейская нумерация и порядок книг. Традиционные издания (на амхарском и геэзе) содержат 46 книг Ветхого Завета (включая 1‑ю Еноха, Юбилеев, Премудрости Соломона, Иудифь, Товита и другие) и 35 книг Нового Завета — итого 81 книга.

Примечания

Литература На русском языке

Категория:Переводы Библии Категория:Эфиопская православная церковь