Гражданственность, или гражданственность позиции — нравственное качество личности. Проявляется в осознанном и деятельном исполнении гражданского долга, рациональной реализации прав и свобод, уважении к правопорядку. Отражает степень интеграции индивида в общественно-политические отношения. Формируется в процессе гражданского образования, в частности интеллигенцией. Понятие может соотносится с современной концепцией политической культуры (в определении Сидни Вербы и Габриэля Алмонда), или с понятием гражданской добродетели.
Попытки толкования термина Понятие может отождествляться с политической культурой, рассматриваться как её практическое воплощение или пониматься как совокупность духовно-нравственных качеств личности. Теоретическая сложность категоризации гражданственности обусловлена отсутствием единого общепризнанного определения и подвижностью самого термина в зависимости от контекста. В. И. Даль определял гражданина как члена общины или народа, находящегося под общим управлением, а гражданственность как состояние гражданской общины и тот уровень образования, который необходим для формирования гражданского общества. Гражданские добродетели он связывал с «мирными и миротворными» качествами: честью, любовью и правдой, что отражало характерную для российской культуры приоритетность нравственных начал над правовыми. В советский период гражданственность тесно увязывалась с государственной идеологией и выражалась прежде всего через понятия гражданского долга, обязанности, патриотизма и патернализма. В общем случае гражданственность представляет собой стержень личности, вокруг которого организуются остальные её качества. Становление гражданина предполагает усвоение системы ценностей, идей и политических ориентаций, обеспечивающих успешную адаптацию в политической среде. На индивидуальном уровне это процесс интериоризации ключевых политико-культурных элементов и перевод внешних требований социальной системы во внутреннюю структуру личности.
В политологии гражданственность сопряжена с институтом гражданства и качествами «добропорядочного» члена общества. Так, Дж. Мердок выделял «культурную привычку», А. Смит — «естественную симпатию» как нравственное основание цивилизованного общества, а Л. Уайт рассматривал её в системе символических межчеловеческих отношений. Российская наука трактует гражданственность преимущественно в юридическом, политологическом и этическом ключе. В правовом поле она выводится непосредственно из понятия гражданства; Г. Н. Филонов определяет её как «интегральное качество личности, позволяющее человеку ощущать себя юридически, социально, нравственно и политически дееспособным»; Ю. М. Резник видит в ней «способ бытия личности в гражданском обществе». В социологии гражданственность рассматривается как качество личности, нравственная позиция и степень взаимодействия с государством. Это совокупность ценностно обусловленных социальных нормативов поведения, закреплённых в культуре и усваиваемых в ходе социализации. Е. М. Бабосов определяет гражданственность через формирование в сознании и поведении гражданских чувств и моральных свойств, воплощённых в способности и готовности исполнять функции гражданина, радеющего о благе Отечества. Будучи поведенческим нормативом и социальной ролью, гражданственность обеспечивается соответствующим социальным институтом и регулирует отношения между обществом и властью.
Как социальный институт гражданственность обеспечивает управляемость социума на уровне самоорганизации посредством преодоления взаимной обособленности общества и власти. Она являет собой совокупность интериоризованных ролей, норм и ценностей, упорядочивающих взаимоотношения людей друг с другом и с властными структурами в условиях общества, зиждущегося на коммунитарных устоях: в процессе самоорганизации; на основе личной инициативы, сопряжённой с готовностью принять ответственность за проблемную ситуацию в сфере своего социального влияния; при условии легитимации данной инициативы авторитетом власти (либо носителем альтернативной легитимности); и при подкреплении социальными ожиданиями окружения. Институт гражданственности включает три базовые роли: 1) индивид, готовый взять на себя ответственность ради общего блага; 2) властные институты, санкционирующие (либо отвергающие) инициативу путём делегирования легитимности и ресурсов; 3) социальное окружение, формирующее общественное мнение и ожидания. Непременным условием бытования этого института служит господство в обществе коммунитарной идеологии, при которой частные интересы легитимны лишь в той мере, в какой они не противоречат общему благу, закреплённому в системе общепринятых ценностей, норм и идеалов. Поскольку в отечественном социуме легитимность распространяется сверху вниз, гражданская инициатива нуждается в наделении правомочностью со стороны верховной власти либо носителя альтернативной легитимности. Данный институт упорядочивает связи между властными структурами и обществом, согласуя автономные устремления власти с общественным благом, и тем самым обеспечивает управляемость через снятие взаимной автономии сторон.
В западной политологии выделяются три основных типа политических культур: патриархальная (парохиальная), подданническая (субъектная) и активистская (партисипаторная). Гражданская культура рассматривается как смешанный тип, в котором активная роль участника политического процесса сочетается с пассивной ролью подданного. Гражданин здесь обладает потенциалом влияния и выступает скорее потенциально, чем постоянно активным субъектом политики. Гражданственность понимается также как интегративное качество личности, обеспечивающее её юридическую, социальную, нравственную и политическую дееспособность. В отличие от формально-правового статуса гражданина, она включает моральные качества. Процессы формирования гражданских прав, обязанностей и свобод с одной стороны, и гражданских качеств личности с другой различаются по динамике. Конституционно закреплённые права и обязанности относительно стабильны, тогда как гражданские качества непрерывно обогащаются новым содержанием в соответствии с изменениями общественной жизни.
В античную эпоху трактовка гражданской ответственности не была единой. Платон увязывал её с осознанием индивидом своей роли внутри общественной структуры и надлежащим исполнением предписанных функций. Гражданственность, по мысли философа, проявлялась в соблюдении справедливости, достижимой при уравновешивании трёх душевных составляющих: чувственной, аффективной и рациональной. Аристотель выводил на первый план идею целевого назначения (телоса). Он утверждал, что каждый должен обретать то, для чего более всего подходит от природы. Гражданином, согласно Аристотелю, является тот, кто участвует в управлении полисом. Безразличный к общественным делам уподобляется невольнику. Цицерон внёс понятие общего блага. Он настаивал на том, что долг гражданина в стремлении к пользе как отдельного человека, так и всего государства. Разногласия между согражданами надлежит улаживать посредством закона. Марк Аврелий провозглашал зависимость всеобщего блага от частного. Он расширял гражданский идеал за рамки одного государства, предвосхищая образ «космополита» — человека мира. В Новое время Шарль Монтескьё видел суть гражданственности в способности мыслить и подчиняться правовым нормам. Признавая, вслед за Гоббсом, эгоистическую природу индивида и неизбежность соперничества, он доказывал необходимость баланса противоположных интересов через законодательство. Монтескьё проводил различие между правом гражданским (регулирующим отношения частных лиц) и правом политическим (регулирующим связи гражданина и государства). Политический закон, по его убеждению, не должен нарушать гражданских прав. Сущность гражданственности состоит в неуклонном следовании обоим видам закона. Жан-Жак Руссо придерживался иного взгляда. Он полагал общественный договор единственным условием сохранения государства, основанного на равенстве всех перед законом вне зависимости от имущественного статуса. По Руссо, лишь социальный контракт обеспечивает независимость каждого через подчинение общим интересам: они не подавляют личные устремления, а придают им общественное звучание и согласуют с чаяниями прочих членов социума. Верховная власть передаётся всему народу и выражается в суверенитете нации. Индивид подчиняется общей воле, но в действительности не подчиняется никому и сохраняет прежнюю свободу. Гражданственность, по Руссо, проистекает из народного суверенитета. Она одинаково дарует свободу действий и возлагает ответственность за её сохранение. Гражданин обязан активно вовлекаться в общественную жизнь: обсуждать законы, голосовать на выборах, занимать должности. Участие народа в законотворчестве придаёт нормам легитимность. Закон, не одобренный лично народом или его представителями, утрачивает силу и превращается в насилие. Гражданские обязанности обретают основополагающее значение, без них немыслимо существование Республики как свободного государства. Иммануил Кант, продолжая мысли Монтескьё о разделении властей и эгоистической природе человека, видел главную проблему гражданственности в области этики. Основополагающим принципом он объявил категорический императив: следует относиться к человечеству — и в собственном лице, и в лице любого другого — всегда как к цели и никогда только как к средству. Гражданин должен руководствоваться нравственной волей во всех своих действиях. Это ведёт социум к справедливому устройству. Кант и Гегель сходились во мнении, что подлинная гражданственность невозможна без гармоничного сочетания прав и обязанностей, равно как и личных амбиций с общим благом. Главной целью они полагали построение разумно организованного, нравственного общества и правового государства. Оба мыслителя придавали огромное значение воспитанию и просвещению. Кант писал о необходимости просвещать народ через распространение знаний. Гегель усматривал в образовании путь к реализации индивидуального потенциала человека. Наряду с патриотизмом гражданин должен осознавать себя частью всего человечества — это проявление высокой нравственности и гуманизма. В трактате «К вечному миру» Кант развивает идею отношения ко всем людям как к своим согражданам. Это отношение выражается, в частности, в требовании свободного передвижения граждан.
Условия становления гражданственности