«Сутра рисового ростка» или «Сутра о стебле риса» (санскр. Śālistamba Sūtra) — это ранний буддийский текст, в котором есть несколько уникальных особенностей, указывающих на переход к ранней махаяне. Поэтому она считается одной из первых махаянских сутрReat, N. Ross. The Śālistamba Sūtra: Tibetan original, Sanskrit reconstruction, English translation, critical notes (including Pali parallels, Chinese version, and ancient Tibetan fragments). Delhi : Motilal Banarsidass Publishers, 1993, p. 1.. По мнению Росса Рита, сутра могла быть написана еще в 200 году до н. эReat, 1993, p. 4.. Возможно, эта сутра относится к периоду развития буддийской литературы до того, как махаяна значительно отошла от доктрин ранних буддийских школPotter, Karl H. Abhidharma Buddhism to 150 A.D. page 32..
Три комментария к сутре, традиционно приписываемые Нагарджуне, также сохранились на тибетском языке (Пекинские рукописи № 5466, 5485, 5486)Reat, 1993, p. 2.. Существует также комментарий, приписываемый Камалашиле (VIII век)Tatz, Mark. Reviewed work(s): "The Śālistamba Sūtra and Its Indian Commentaries by Jeffrey D. Schoening" in Journal of the American Oriental Society, volume 118, 1998, page 546..
Обзор Несмотря на то, что сутра не сохранилась в полном виде на санскрите, это самая цитируемая сутра в текстах махаяны на тему пратитьясамутпады, поэтому около 90% материала дошло до нас в виде различных цитат в других буддийских трудах на санскрите. Таким образом, санскритский текст был реконструирован современными учёными (начиная с работы Луи де ла Валле-Пуссена, 1913). Многие отрывки из этой сутры имеют близкие параллели в палийских суттах (особенно в Махатанха-санкхья-сутте, M1:256-71)Reat, 1993, p. 3.. Сутра также сохранилась в шести китайских переводах и различных тибетских редакциях, в том числе в некоторых рукописях из Дуньхуана, и поэтому имеет большое текстологическое, историческое и филологическое значениеReat, 1993, p. 1..
«Сутра рисового ростка» показывает, что её создатели, последователи протомахаяны (возможно, махасангхики), знали и принимали теорию взаимозависимого возникновения, которая практически идентична теории Палийского канона. Кроме того, в этой сутре прослеживается стремление обобщить и систематизировать материал, встречающийся в Палийском каноне, с некоторыми нововведениями, хотя и весьма консервативнымиReat, 1993, p. 5.. Например, в ней проводится сравнение между семенами и растениями и доктриной взаимозависимого возникновения, чего нет в Палийском канонеReat, 1993, p. 6.. Суть сутры — это «разработка причины (хету) в субъективной формуле пратитья-самутпады»Reat, 1993, p. 11..
К элементам махаяны в этой сутре относится то, что, как утверждается, она была дана бодхисаттвой Майтрейей, а заканчивается она словами о том, что всякий, кто постигнет взаимозависимое возникновение, станет полностью просветлённым Буддой. Сутры также посвящены достижению Дхармакаи Будды. В них говорится: «Кто, монахи, видит обусловленное возникновение, видит Дхарму, а кто видит Дхарму, видит Будду» (сочетание двух известных высказываний из палийских сутт). Сутра также, по-видимому, приближается к махаянскому взгляду на реальность как на иллюзию, используя термин майя, а также сравнения с отражениями, которые впоследствии стали широко использоваться для иллюстрации иллюзорности в сутрах махаяныReat, 1993, p. 10..
Росс Рит отмечает, что это указывает на то, что ранняя тенденция развития махаяны не была «сознательным расколом», а представляла собой одну из многих попыток систематизировать и дополнить учения Будды. В то время как некоторые школы решили включить эти систематизации в тексты Абхидхармы, протомахаяна предпочла включить их в сутрыReat, 1993, p. 9..
Внешние ссылки Xuanfa institute, translation by N. Ross Reat An English translation by 84000: Translating the Words of the Buddha
Примечания
Категория:Буддизм Категория:Тхеравада Категория:Махаяна Категория:Сутры