Иоанн Грамматик Кесарийский (; первая треть VI века) — византийский богослов и полемист. Сведения о его жизни фрагментарны и основаны на сохранившихся отрывках его собственных сочинений. Предположительно он жил в Кесарии Палестинской, имел сан пресвитера, а прозвище «Грамматик» может указывать на преподавательскую деятельность в школе риторов. В период рецепции итогов Халкидонского собора (451) Иоанн Грамматик Кесарийский принадлежал к богословскому направлению, стремившемуся найти компромисс между монофизитской и халкидонской христологией на основе учения Кирилла Александрийского. Исследователи связывают полемическую деятельность Иоанна Грамматика в первой четверти VI века с возникновением неохалкидонского направления в православной христологии.

Биография В конце V века египетский монах-антихалкидонит Нифалий, сторонник Энотикона, признал Халкидонский собор и попытался гармонизировать дифизитскую халкидонскую христологию с богословским языком единой природы. Фактически Нифалий являлся первым представителем неохалкидонской богословской мысли, которая пыталась примирить сторонников и противников Халкидонского собора. По мнению исследователей, вслед за Нифалием идеи неохалкидонизма отстаивал Иоанн Кесарийский. В своём главном творении «Апология Халкидонского собора» Иоанн пытался найти компромисс между Халкидонским оросом и христологией Кирилла Александрийского. Таким образом, и Нифалий, и Иоанн Грамматик Кесарийский считали, что могут восстановить церковное единство, предложив одновременное использование и александрийской формулы о единой природе, и халкидонской формулы о двух природах. Первую они считали необходимой для противостояния несторианству, а вторая использовалась для отвержения евтихианства.

Около 515 года Иоанн, возможно, участвовал в соборе в Александрии Скабиозе (Северная Сирия), осудившем попытки монофизитов отменить решения Халкидонского собора. Он упоминал о гонениях со стороны монофизитов и, по мнению Жозефа Лебона, придерживался неохалкидонских воззрений — направления, стремившегося найти компромисс между монофизитством и халкидонским православием. Исследователь-патролог Лебон также предполагал, что Иоанн мог быть автором послания византийскому императору Анастасию I от участников cобора, хотя эта гипотеза оспаривалась .

Сочинения Среди трудов Иоанна наиболее значима «Апология Халкидонского cобора» (написана между 514 и 518 годами). Её фрагменты сохранились в сочинениях Севира Антиохийского (в сирийском переводе) и Евлогия Александрийского (в греческом варианте). К другим произведениям относятся: «17 глав против акефалов» (сочинение в форме анафематизмов), трактат «Против афтартодокетов», направленный против сторонников епископа Юлиана Галикарнасского, фрагменты «На Евангелие от Иоанна», возможно, части гомилии или трактата против иудеев, сочинения против манихеев (вероятно, написаны в 20‑х годах VI века): две гомилии «Против манихеев», «Диалог Иоанна Православного с манихеем» и «Силлогизмы святых отцов». Некоторые атрибуции оспариваются исследователями: сомневался в авторстве «Диалога…», а считал, что Иоанну принадлежат лишь первые 11 глав из «17 глав…», а остальную часть написал преподобный Анастасий Синаит. Собрание сочинений Иоанна Грамматика издано в серии «Corpus Christianorum» (1977).

Богословские взгляды В основе метода богословских измышлений Иоанна лежат логические определения терминов, а не библейская экзегеза. Опираясь на богословие каппадокийцев, он рассматривает проблему сущности и ипостаси в христологическом ключе, отождествляя понятия «природы» и «сущности»: для него «природа» обозначает общую субстанцию, как в троичном богословии. Исходным пунктом рассуждений Иоанна Грамматика служит определение Василия Великого: отношение сущности к ипостаси аналогично отношению общего к частному. Иоанн вводит понятие «сложной сущности» (например, человеческой природы, объединяющей душу и тело), но не даёт чёткого ответа о соотношении составляющих её сущностей. В учении об ипостаси Иоанн Грамматик Кесарийский подчёркивает её «бытийственность» как основу единства с сущностью без их смешения. Ипостась для него — индивидуальное бытие, сущность — общее. Он выделяет три уровня их единства: по сущности (как в Святой Троице), относительное (по соимённости, равночестию и т. д.), по ипостаси (когда разные природы образуют единое лицо — например, стихии создают единое тело дерева или камня).

В Иоанн иллюстрирует концепцию «ипостасного единения» на примере соединения души и тела в человеке и природ во Христе. Он отрицает тезис «всякая природа сопровождается лицом», полемизируя с монофизитами и несторианами. Главная идея — доказать уникальность Христа: Его «сложная ипостась» — результат соединения двух сущностей в одной Ипостаси, что отличает Его от остальных людей. Логические противоречия в рассуждениях Иоанна отчасти объясняются фрагментарностью сохранившихся текстов.

Примечания Комментарии

Источники

Литература

Сочинения

Исследования На русском языке

На английском языке

Дополнительная литература На русском языке

На английском языке

На французском языке

Категория:Богословы Византии Категория:Писатели Византии