Хлеб жизни () — символическое именование Иисуса Христа, основанное на его беседе о хлебе жизни в Евангелии от Иоанна (). Эпизод с насыщением пяти тысяч пятью хлебами () подводит к словам Иисуса «Я есмь хлеб жизни» (). В отличие от других евангелистов, фокусирующихся на самом чуде, Иоанн подчёркивает его богословскую значимость, событие трактуется как прообраз Евхаристии.

В Библии Эпизод с насыщением пяти тысяч пятью хлебами () подводит к словам Иисуса « хлеб жизни» (). В отличие от других евангелистов, фокусирующихся на самом чуде, Иоанн подчёркивает его богословскую значимость, событие трактуется как прообраз Евхаристии. Текст евангелия от Иоанна содержит беседу Иисуса с иудеями в капернаумской синагоге. В этой беседе он говорит: Евангелие цитата (; ; )<center>«Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда… Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира… Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни».

Беседа о небесном хлебе проходит в Капернауме: начинается, вероятно, на открытом воздухе (возможно, на берегу моря — ) и завершается в капернаумской синагоге (). Точный момент перемещения в синагогу евангелист не указывает и это породило научную дискуссию о структуре беседы: исследователи предлагают делить её на две или три части с учётом содержания, стиля и повторов. В частности, Раймонд Браун, специалист по Новому Завету, предполагал, что заключительный раздел () — это добавление к первоначальному тексту (), которое евангелист или редактор могли перенести из повествования о Тайной Вечере. Первая часть беседы открывается рассказом о людях, ставших свидетелями чуда умножения хлебов: позже они увидели, как ученики отплыли на лодках без Иисуса. Не зная о том, что ночью он пришёл к ученикам по воде, люди искренне удивились, обнаружив его в Капернауме вместе с учениками. Второй фрагмент беседы перекликается с разговором Иисуса с самарянкой (). Напомнив свидетелям чуда умножения хлебов о необходимости заботиться не только о тленной пище, Иисус упрекает их в неверии () и раскрывает важную мысль: воля Божия состоит в спасении всех людей, уверовавших в него. Эта идея раскрывается через четыре положения: к Иисусу придёт всё, что даёт ему Отец, он не изгонит ни одного приходящего к нему, из того, что принадлежит ему, ничего не должно погибнуть, а также что всякий верующий в него обретёт жизнь вечную. После этого Иисус возвращается к теме небесного хлеба и шокирует иудеев заявлением: хлеб, сходящий с небес, — это его собственная плоть, которую он отдаст за жизнь мира. Ранее рассуждения о нетленной пище воспринимались как философское учение, направленное на устремление мысли от земного к небесному. Однако слова о необходимости есть его плоть и пить его кровь вызвали смущение и соблазн, не только у иудеев, но и у его собственных учеников.

Толкования Как отмечает православный богослов митрополит Иларион (Алфеев), хлеб — один из ключевых и наиболее универсальных библейских символов. Он выступал не только как основная пища, но и как элемент жертвоприношений, а всё, связанное с его производством, окружено благоговейным отношением. Для древнего человека хлеб был источником жизни: благополучие и выживание во многом зависели от урожая пшеницы, а угроза голода оставалась постоянной.

Апостол Иоанн изложил богословские основы Евхаристии в беседе о небесном хлебе, эта тема получила наиболее последовательное выражение в его Евангелии. Поскольку он писал его в конце I века, когда евхаристическая практика Церкви уже сложилась, текст служил доктринальным обоснованием для церковной общины. Стихи 51–58 6-й главы Евангелия от Иоанна в научной литературе нередко называют «евхаристической интерполяцией». По версии исследователя Рудольфа Бультмана в текст Евангелия их вставили позднее, предположительно, члены «Иоанновой общины» на основе существовавшей у них евхаристической практики.

В соответствии с Православной энциклопедией в Евангелии от Иоанна подчёркивается, что Христос заменяет манну, спасавшую евреев от голодной смерти, своей плотью — истинным хлебом жизни, который избавляет от смерти. В своём толковании молитвы «Отче наш», Киприан Карфагенский пишет о важности Евхаристии: «Когда Он говорит, что ядущий хлеб сей будет жить вовек (), то этим показывает, что живут те, которые прикасаются к Его Телу и по праву приобщения принимают Евхаристию».

Тертуллиан писал, что Христос призывает молиться и о евхаристическом хлебе жизни, и о повседневном материальном хлебе: «Хлеб есть жизнь, а жизнь есть Христос… Хлеб означает также и Тело Христово… Стало быть, прося у Бога хлеба насущного, мы просим Его быть всегда участниками тела Христова и пребывать с Ним неразлучно».

Размышляя об онтологической связи плоти и крови Иисуса с верующими, святитель Иоанн Златоуст писал: «Итак, чтобы не любовью только, но и самым делом быть нам членами плоти Христовой, будем причащаться этой плоти. А это бывает чрез пищу, которую Христос даровал, чтобы выразить Свою великую любовь к нам. Для того Он смешал Самого Себя с нами и растворил тело Своё в нас, чтобы мы составили нечто единое, как тело, соединённое с головою».

Примечания

Литература

Категория:Христианские термины Категория:Евангелие от Иоанна Категория:Иисус Христос Категория:Христология Категория:Христианское богословие Категория:Понятия и термины в Библии