Андре́й Фёдорович Ковале́вский (1840 — , Высочиновка, Змиевской уезд, Харьковская губерния) — русский духовный писатель, помещик Харьковской губернии, один из наиболее плодовитых русских акафистографов синодального периода, автор многочисленных православных акафистов, служб и духовно-назидательных текстов.
Граф Г. А. Милорадович писал, что Ковалевский составил «до тридцати акафистов», и перечислил двадцать напечатанных и семь неизданных. По подсчёту М. В. Сидневой, по доступным источникам Ковалевскому с большой долей уверенности атрибутируются 84 богослужебных текста — службы и акафисты; около 81 % этого корпуса составляют акафисты.
Биография Андрей Фёдорович Ковалевский родился в 1840 году. По сообщению Г. А. Милорадовича, он был уроженцем Харьковской губернии. Ковалевский происходил из дворянского рода Харьковской губернии. Ковалевские состояли в родстве со святителем Иоасафом Белгородским и старинным украинским родом Квиток. Бабкой Ковалевского по отцу была правнучка родной сестры святителя, Параскевы Андреевны, состоявшей в браке с полковником Иваном Григорьевичем Квиткой. Ковалевскому принадлежали две рукописи, связанные с памятью святителя Иоасафа: его житие и келейные записки архимандрита Наркисса Квитки, племянника святителя; обе рукописи перешли к писателю от его бабки.
По словам Г. А. Милорадовича, Ковалевский владел в Высочиновке имением стоимостью не менее 200 тысяч рублей, с усадьбой и церковью в саду. Сиднева указывает, что имение было куплено Ковалевскими у прежних владельцев — семьи Высочиновых.
В ранней молодости Ковалевский пережил тяжёлую болезнь, около двух лет страдая, по его собственному позднейшему рассказу, от «непонятной болезни, вроде эпилепсии». Некоторое время он состоял на гражданской службе и имел чин губернского секретаря (XII класс Табели о рангах); по предположению Сидневой, служба продолжалась недолго, возможно, из-за слабости здоровья. Он был холост, серьёзно размышлял о монашестве, однако монашеского пострига так и не принял. В письме к архимандриту Иакову (Поспелову) от 1881 года Ковалевский писал, что ведёт «жизнь иноческую в мире» в своём сельском поместье, живёт уединённо и посвящает время молитве, чтению святоотеческих книг и письменным трудам. С годами здоровье Ковалевского ухудшалось; особенно ослабло зрение. Он лечился у харьковского окулиста Л. Л. Гиршмана.
Ковалевский был связан со Святогорской Успенской пустынью, часто бывал там и общался с её братией. Среди близких ему духовных лиц биографические источники называют настоятеля пустыни архимандрита Германа и иеромонаха Иоанникия, духовника Ковалевского. Ковалевский писал, что А. Н. Муравьёв направил его к старцу Киево-Печерской лавры Агапиту. Ковалевский совершал паломничества в Киев, Чернигов, Ахтырку, Козельщину, Святогорскую Успенскую пустынь, Вознесенский Хорошевский, Спасо-Преображенский Куряжский и Верхо-Харьковский Николаевский монастыри.
В 1879 году Ковалевский тяжело заболел, был парализован и находился при смерти. Позднее он связывал своё выздоровление с получением присланного ему списка Толгской иконы Божией Матери; после этого составил акафист в честь иконы.
В 1886 году в Высочиновке был основан Казанско-Богородичный мужской монастырь, ктитором которого стал Ковалевский, пожертвовавший обители большую часть своего имения. По сообщению Милорадовича, в пожертвование вошли усадьба, церковь и более тысячи десятин земли. Ковалевский до конца жизни прожил при монастыре, оставив в своём распоряжении лишь небольшое имущество; монашеского пострига он при этом не принял. Ковалевский считал первые годы существования обители благополучными: росло число насельников, приходили паломники, налаживалась хозяйственная и молитвенная жизнь; позднее монастырь пережил внутренние нестроения, частую смену настоятелей и уход насельников, что тяжело отразилось на Ковалевском.
Ковалевский скончался 24 января (6 февраля) 1901 года в Высочиновке. Погребение совершил настоятель Высочиновского монастыря игумен Иоанникий; Ковалевский был похоронен у церкви Архангела Михаила, возле могилы своего отца.
Литературная деятельность Ковалевский сотрудничал с рядом духовных журналов. Среди его публикаций — путевые и мемуарные очерки, рассказы о подвижниках благочестия, монастырях и церковной жизни.
С 1867 по 1897 год Ковалевский сотрудничал с журналом «Душеполезное чтение» и, по подсчётам Сидневой, опубликовал в нём 62 статьи, посвящённые паломничествам по святым местам, жизнеописаниям русских подвижников благочестия и чудесным происшествиям. К числу известных публикаций относятся «Поездка в Святогорскую пустынь» (1867), «Рассказ о некоторых замечательных сновидениях» (1868), «День в Святогорской пустыни 4 сентября 1868 года» (1868), «Иоасаф Горленко, епископ Белгородский и Обоянский» (1869) и другие работы.
Сохранилось более 30 писем Ковалевского к настоятелю Кирилло-Белозерского монастыря архимандриту Иакову (Поспелову) за 1881—1894 годы. Письма хранятся в фонде Кирилло-Белозерского монастыря в РГАДА; ответные письма архимандрита Иакова в составе этого комплекса не сохранились.
Основным направлением духовно-литературного творчества Ковалевского стало составление акафистов. По сообщению Милорадовича, большая часть перечисленных им печатных акафистов Ковалевского была перепечатана в синодальном трёхтомном «Собрании акафистов» (1900—1901); отдельные акафисты выходили также брошюрами без указания имени составителя. При жизни Ковалевского были одобрены и опубликованы 28 акафистов; один из них получил одобрение и был опубликован в Сербской православной церкви, но не прошёл русскую духовную цензуру. К 1901 году, по подсчёту Сидневой на основании данных Попова, около 22 % одобренных в Русской церкви акафистов принадлежало Ковалевскому. По данным Сидневой, самый ранний акафист Ковалевского, время написания которого точно известно, относится к 1870 году; подавляющее большинство известных произведений было написано в 1880-е годы, а гимнографических текстов, созданных позднее 1894 года, по доступным источникам не выявлено.
Ковалевский понимал своё акафистное творчество как личное посильное служение Церкви, соответствующее его силам и способностям. В письмах он противопоставлял составление акафистов и служб «человеческому писательству», придавая гимнографическому труду особое религиозное значение. Значение акафистов он связывал, в частности, с их доступностью и понятностью для простого народа.
Значительная часть акафистов Ковалевского создавалась по просьбам частных лиц и архиереев или по инициативе монастырей. Так, граф Г. А. Милорадович просил его составить службу и акафист в честь Любечской иконы Божией Матери; акафисты благоверным князьям Феодору, Давиду и Константину Ярославским и святителю Леонтию Ростовскому были написаны по просьбе архиепископа Ярославского Ионафана (Руднева), акафист святителю Савве Сербскому — для митрополита Сербского Михаила (Йовановича). Акафисты святителям Никите и Иоанну Новгородским Ковалевский первоначально составил по собственной инициативе, за несколько лет до того, как по поводу этих текстов к нему обратился архиепископ Новгородский Феогност (Лебедев). Неопубликованный акафист равноапостольным Кириллу и Мефодию был создан для обер-прокурора Синода К. П. Победоносцева.
В письмах Ковалевский называл процесс рассмотрения новых акафистов в Синоде «цензурными мытарствами». Многолетний опыт взаимодействия с духовной цензурой сформировал у него критическое отношение к противодействию новым акафистам со стороны части церковных иерархов и цензоров. Так, Ковалевский сообщал, что его акафист Иоанну Златоусту для Афона не получил разрешения Святейшего синода; впоследствии сербский митрополит разрешил его печатание, и текст был издан.
В 1869 году в «Душеполезном чтении» была напечатана статья «Об акафистах», позднее атрибутированная Ковалевскому в указателе статей журнала за 1860—1869 годы. В этой статье автор выступал против предпочтения новых акафистов древним акафистам Пресвятой Богородице и Иисусу Сладчайшему. По мнению Сидневой, позднейшая акафистографическая деятельность Ковалевского свидетельствует об изменении его взглядов на выбор посвящений акафистов.
Сочинения Приведённые ниже перечни не являются полным каталогом гимнографического наследия Ковалевского. Отдельно приведены акафисты с документированным положительным решением русской духовной цензуры, другие индивидуально засвидетельствованные тексты и записи с пометой «А. Ф. К.» из списка неодобренных акафистов Попова.
Акафисты, получившие одобрение русской духовной цензуры В таблице приведены акафисты, атрибутируемые Ковалевскому в использованных источниках, для которых А. В. Попов указывает положительное решение духовной цензуры или Святейшего синода. Даты относятся к цензурным определениям и решениям и сами по себе не всегда устанавливают дату фактического издания текста.