Гимн любви — фрагмент библейского Первого послания к Коринфянам святого апостола Павла . Это хвалы, а также попытка толкования, что такое любовь, через перечисление её черт.
По словам апостола Павла, дар любви придает смысл и ценность всем остальным духовным дарам. Апостол Павел утверждает, что любовь — это стремление к добру и счастью. Это принесение себя в бескорыстный дар, сила, которая преодолевает эгоизм («не ищет своего», ). Он также подчеркивает важность самой веры через некритическое доверие («всему верит, на все надеется», ).
«Гимн любви» также называют «Песнью песней Нового Завета». В свою очередь, Папа Римский Бенедикт XVI в своей первой энциклике «Deus Caritas Est» («Бог есть Любовь», 2005) назвал «Гимн любви» «великой хартией всего церковного служения».
Текст «Гимна любви» в качестве библейского чтения часто сопровождает таинство брака в христианских церквях. Фрагменты и отдельные цитаты из «Гимна любви», а также их парафразы нередко используются в разнообразных художественных произведениях, в том числе в литературе, музыке и кино.
История
«Гимн любви» является частью Первого послания к Коринфянам апостола Павла.
Первый раз Павел посетил Коринф в конце 50 года и оставался там около восемнадцати месяцев. За это время он обратил в христианство значительное количество язычников и иудеев, организовал жизнь христианской общины. Однако, когда Павел уехал, оказалось, что новообращенные христиане не отказались до конца от старых привычек и прежнего образа жизни. Некоторые оставались под сильным влиянием язычества, другие хотели вернуться в иудаизм. Наибольшей проблемой было участие в языческих культах, случаи святотатства во время Евхаристии, склонность к экстатическим состояниям, как в мистерийных культах, сексуальная свобода, а также принятие языческой философии, особенно платонизма, что вело к отвержению существенной истины веры — воскресения тела.
Первое послание к Коринфянам, возможно, было написано Павлом осенью 54 года, когда Павел находился в Эфесе во время второго миссионерского путешествия. Причиной написания послания был визит домочадцев Хлои и письмо коринфян, в котором они задавали апостолу вопросы и высказывали свои сомнения (). Отвечая, Павел упоминает также другие споры и разногласия, которые были в коринфской общине, наиболее существенным из которых был вопрос о воскресении и вечной жизни.
Вокруг истории создания «Гимна любви» существует ряд сомнительных моментов, которые можно разделить на три категории: Сомнения относительно времени написания: некоторые исследователи полагают, что текст «Гимна любви» апостол Павел писал не одновременно с основной частью Послания (, , ). Сомнения в авторстве: некоторые исследователи, например Эрик Л. Тит, считали «Гимн любви» «непавловой вставкой». Сомнения в размещении Гимна: не исключено, что Гимн может быть ошибочно включен в содержание Послания (Вольфганг Шенк).
Название «Гимн любви» относится к характерному для Древней Греции жанру гимна, «гимна хвалы высочайшей добродетели», который проник в еврейскую традицию мудрости (Прем. 7:22—8:1 и 3 Езд 4:34—40) .
В гимне апостол Павел описывает понятие любви древнегреческим термином «ἀγάπη», который имеет неопределённую историческую этимологию. В добиблейском греческом языке этот термин почти никогда не употреблялся в форме существительного. Он использовался либо в форме глагола (), либо в форме прилагательного (). Глагольная форма «ἀγαπᾶν» имеет множество значений (проявлять привязанность, убеждать, ласкать, желать, быть довольным, получать удовольствие от чего-то и т. д.), но наиболее распространённым его значением было «проявлять любовь». Прилагательное «ἀγαπητός» употреблялось, например, в таких выражениях, как «любимое дитя», и означало «более любимое, чем остальные потомки». Форма существительного была введена переводчиками Септуагинты при переводе Песни песней Соломона: здесь это слово впервые становится термином, обозначающим любовь. А в Новом Завете этот термин становится основным для обозначения любви. Термин «ἀγάπη» не имеет ничего общего с магической силой «ἐρᾶν» («страстно любить»), но в нём есть что-то от теплоты «φιλεῖν» («любить»). В библейском греческом языке он используется для отражения любви Бога и обычно означает привилегированное положение человека в глазах Бога, возлюбившего его превыше всего.
В древнелатинских переводах и в Вульгате используются латинские эквиваленты «caritas» или «dilectio». В «Гимне любви» используется именно слово «caritas», но помимо этого случая встречается довольно редко. «Caritas» обычно ассоциируется с милосердием и является термином значительно беднее, чем «ἀγάπη».
Содержание Гимн состоит из трёх тематических частей: Стихи 1—3: о бессмысленности даров при отсутствии любви Стихи 4—7: о сущности любви Стихи 8—13: о нетленности любви
Часть первая
В 12-й главе Первого послания к Коринфянам, непосредственно предшествующей «Гимну любви», апостол Павел перечисляет дары Святого Духа, даваемые каждому свое: кому слово мудрости, кому слово познания, или вера, дар исцеления, кому дар творить чудеса, кому пророчество, кому различение духов, кому говорить на разных языках, а кому их истолковывать (1 Кор. 12:8—10). Завершая разговор об этих дарах, автор призывает: «Но ревнуйте о дарах бо́льших, и я покажу вам путь еще превосходнейший» (1 Кор. 12:30). Этот призыв является введением в текст гимна и одновременно ориентиром к первой его части.
В первой части Гимна апостол Павел обращается к любви (), как к высшему из даров. Вся часть построена по одной модели: автор последовательно перечисляет дары, которые могут быть у человека, а также поступки, которые человек может совершить, — и объявляет, что все эти вещи ничто при отсутствии любви. Переходя от одного дара к другому, апостол придерживается порядка даров с точки зрения возрастания их значимости: от дара говорить на языках («если я говорю языками человеческими и ангельскими»), через интеллектуальные дары («если имею дар пророчества и знаю все тайны, и имею всякое познание») и дары, связанные с верой («если имею… всю веру, так что могу и горы переставлять»), до поступков бескорыстного добра и самопожертвования («если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение»). Таким образом, по апостолу Павлу, человек может все высказать, все знать, все мочь, но это не принесет ему лично никакой пользы, если он не будет иметь в себе любви. Для Церкви, для общины верующих эти дары не теряют пользы, но тех, кто этими дарами обладает, они не удовлетворяют.
В первом стихе отличительным является слово «кимвалы», которое часто используется в Ветхом Завете, в то время как в Новом Завете оно используется только в этом месте. Во времена Павла это был инструмент, который использовался в языческих культах, особенно для поклонения Кибеле и Дионису. По этой причине полагал, что ссылка на «кимвал звучащий» имеет отношение к языческому прошлому коринфян, которое также упоминается в 1 Кор. 12:2 («когда вы были язычниками»). Во втором стихе «передвижение гор» означает совершение невозможного, уничтожение любых препятствий на пути, какими бы большими они ни были. Стих заканчивается выводом «я был бы ничем», который показывает, что христианин существует только благодаря любви. В третьем стихе упоминается сожжение на костре («kauthesōmāi», но не «kauthesō-māi»), которое в древности считалось самым жестоким видом наказания.
Вторая часть
Вторая часть гимна (стихи 4—7) посвящена перечислению качеств любви. Апостол Павел описывает любовь 15 глаголами, которые образуют своеобразный «кодекс» поведения христианина по отношению к другому человеку. В этой части гимна перечисляются добродетели, которые одновременно являются как причиной, так и результатом любви — это терпение, прощение, смирение, а также готовность делать добро.
Примечательным в 4-м стихе является др.-греч. глагол «χρηστεύεται», который в переводах обычно передается прилагательными «ласковая» или «милосердная», а Василий Сёмуха переводит глаголом «умилостивляется». В греческом языке это слово употреблялось только в роли существительного () и прилагательного (). Глагольная же форма встречается только в библейских текстах. Первое задокументированное использование этого термина в форме глагола относится к апокрифическим Псалмам Соломона 9, 1 (). В Новом Завете этот термин встречается только в этом месте. Ещё два использования этого глагола можно встретить у Климента Римского. Немецкий теолог Адольф фон Гарнак высказывал предположение, что апостол Павел заимствовал этот термин из Источника Q.
Любовь «долготерпит» (; глагол) и любовь «милосердствует» (; глагол) образуют своеобразную пару. Если первое качество — пассивный аспект любви, то второе — её активный аспект. Любовь «долготерпит» — значит медлительна на гнев, медлительна на обиду и месть. Любовь сносит обиды, не отвечая обидчику тем же. Любовь «милосердствует», в свою очередь, представляет собой действенную характеристику любви. Любовь «милосердствует» постоянно стремится оказать услугу ближнему.
Далее следует перечень восьми отрицательных определений понятия любви: восемь качеств, которые ей не свойственны. Эти определения раскрывают содержание понятия долготерпения и имеют между собой тесную связь. Так, тот, кто завидует преимуществам другого человека, — тот превозносится, говоря о своих собственных достоинствах; тот гордится, то есть весь наполнен чувством самодовольства; тот презирает других. По Александру Павловичу Лопухину, отрицательные определения любви можно разделить на две группы: первые четыре подразумевают злоупотребление духовными дарами, а следующие четыре более относятся к христианской жизни вообще.
Любовь «не бесчинствует» (; глагол). Под бесчинством нужно понимать отсутствие вежливости, почтительности, которая замечалась у некоторых коринфян. Это проявлялось, например, в том, что они иногда не давали говорить на богослужебных собраниях людям, обладавшим более полезными для Церкви дарами, говоря все время сами.
Любовь «не ищет своего» (). У каждого из нас есть свои права, но тот, кто любит ближнего, совершенно забывает об этих правах и заботится только о том, чтобы другие были довольны. Счастье заключается в том, чтобы давать, и в том, чтобы служить. Некоторые же коринфяне считали иначе (что видно из глав 6 и 8).
Любовь «не раздражается» (). Апостол Павел не склонен рассматривать вспыльчивый, раздражительный нрав как невинную слабость, но помещает его в ряд качеств, противоречащих любви. По Генри Драммонду, ничто не может в такой степени ожесточить жизнь, посеять вражду, разрушить святые семейные узы, лишать мужчин их мужского, спокойного достоинства, женщин — истинной женственности, детей — ласковой чистосердечности, как так называемые изъяны характера, угрюмый, вспыльчивый, раздражительный нрав.
Любовь «не мыслит зла» (). Это значит, не ставит другим в вину совершенное ими зло. В основе такого отношения к ближним лежит убеждение, что никто не хочет намеренно причинять вред другому. Тот, кто любит, доверяет другим людям.
Любовь «не радуется неправде» (), «а сорадуется истине» (). С этого места снова начинается перечень положительных свойств любви. Истина здесь, как и любовь, олицетворяется. Они — как родные сестры: если истина радуется, то с ней радуется и любовь. Даже в случае, если эта истина расходится с личными мнениями человека, любовь приветствует ее.
Любовь «все покрывает» (). Это значит, прощает все недостатки ближнего. При этом, любовь в необходимых случаях берет на себя все неприятные последствия, которые могут возникнуть из такого отношения к проступкам людей.
Любовь «всему верит» (). Это значит, всегда доверяет людям, надеясь на то, что лучшие чувства ни в ком не могут заглухнуть навсегда. Это доверие служит основой для покрытия чужих недостатков и пороков.