Исповедание Петра — событие, описанное в Евангелиях, связанное с признанием Иисуса Сыном Божьим апостолом Петром (; ; ). В синоптических Евангелиях отражён процесс постепенного узнавания Мессии в Иисусе, кульминацией которого служит эпизод с исповеданием Петра. Иисус спрашивает учеников, за кого его почитают люди, те называют Иоанна Крестителя, Илию или одного из пророков. На последующий вопрос о том, кем считают его сами ученики, Пётр отвечает: «Ты — Христос». При этом, как уточняет евангелист Марк, сразу после своего исповедания веры (), узнав о неизбежности Страстей и крестной смерти Иисуса, Пётр вступил с Ним в спор, за что получил от Него резкий выговор. Особую значимость этому эпизоду придаёт тот факт, что обетование Иисуса об основании Церкви связано с исповеданием Петра, а сам апостол объявляется «камнем», на котором будет построена Церковь. Это придаёт Петру исключительный статус среди других апостолов.

Исповедание Петра является одним из евангельских сюжетов, который привлёк внимание раннехристианских экзегетов уже в IV—V веках.

В Евангелиях Исповедание Петра описано в Евангелиях (; ; ):

Евангелие цитата (Синодальный перевод) () <center>Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» Они сказали: «Одни – за Иоанна Крестителя, другие – за Илию, а иные – за Иеремию или за одного из пророков». Он говорит им: «А вы за кого почитаете Меня?» Симон же Пётр, отвечая, сказал: «Ты Христос, Сын Бога живого». Тогда Иисус сказал ему в ответ: «Блажен ты, Симон, сын Ионы, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты Пётр, и на этом камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её; и дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». Тогда Иисус запретил ученикам Своим, чтобы никому не рассказывали, что Он – Иисус Христос. () <center>И пошёл Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди? Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же — за Илию; а иные — за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Пётр сказал Ему в ответ: Ты — Христос. () <center>В одно время, когда Он молился в уединённом месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ? Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес. Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Пётр: за Христа Божия.

Описание Исповедание Петра у евангелистов В Евангелиях апостол Пётр упоминается 100 раз (75 раз в синоптических Евангелиях и 25 раз у Иоанна). Христос выделяет из среды учеников троих (Петра, Иоанна и Иакова), давая им новые имена. Петру Иисус даёт новое имя «Кифа» (означающее «камень», «скала»). Однако Пётр выделен не только из 12-ти, но и из трёх ближайших учеников, поскольку именно он исповедал Иисуса Христом, на что Спаситель ответил ему: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах». Как отмечает православный богослов митрополит Иларион (Алфеев): «…уже при жизни Иисуса Пётр воспринимался как старший из апостолов: это явствует из всех четырёх Евангелий. Иногда группу из нескольких учеников Иисуса Евангелисты называют „Пётр и бывшие с ним“ (, ), или „Симон и бывшие с ним“ ()».

Православный богослов, митрополит Иларион (Алфеев) пишет, что в трёх синоптических Евангелиях содержится рассказ об исповедании апостолом Петром Иисуса как Христа. Это повествование примечательно тем, что в нём впервые в Новом Завете используется слово «Церковь» (). Впоследствии, начиная с Деяний апостолов и посланий, этот термин становится основным обозначением христианской общины как на вселенском, так и на местном уровне, включая отдельные семьи верующих. Особую значимость этому эпизоду придаёт тот факт, что обетование Иисуса об основании Церкви связано с исповеданием Петра, а сам апостол объявляется «камнем», на котором будет построена Церковь. Это придаёт Петру исключительный статус среди других апостолов. Авторы Православной энциклопедии отмечают, сюжет исповедания веры апостола Петра, присутствующий в синоптических Евангелиях, трактуется в них по-разному. Наиболее сдержанная версия представлена в Евангелии от Марка, где Пётр исповедует Иисуса как Христа, а затем негативно реагирует на предсказание Спасителя о Своих страданиях и смерти. За это Иисус резко упрекает апостола. В Евангелии от Луки ситуация описана похожим образом, однако Иисус приказывает апостолам не рассказывать людям о том, что Пётр назвал Его Мессией, но об упрёке в адрес Петра не упоминается. Особую значимость имеет версия Евангелия от Матфея, где соединяются мотивы исповедания веры Петром и особого поручения, которое Иисус возлагает на апостола. Здесь Пётр называет Иисуса Мессией и Сыном Божиим, после чего Спаситель нарекает его блаженным и «камнем», на котором будет построена Церковь, обещая ему власть «вязать и разрешать».

Толкования Исповедание Петра является одним из евангельских сюжетов, который привлёк внимание раннехристианских экзегетов уже в IV—V веках. Эпизод исповедание Петра и дарование ему ключей Царства Небесного неоднократно комментировался Отцами Церкви начиная с Оригена. Основная идея многочисленных толкований сводилась к тому, что вера апостола Петра является основой христианской церкви. Сложная система образов данного отрывка истолковывается как указание на три функции Петра: опора церкви, затвор врат ада и обладатель власти ключей. В целом они в приводят к пониманию особой роли Петра как основания и хранителя Евангелий, опоры церкви. Согласие о том, что фигура Петра обладает преимуществом среди апостолов Иисуса и в ранней церкви, существует и в православии. Впрочем, трактовка Петра, как камня-основания Церкви, принятая в Католической церкви, и используемая как доказательство первенства римского понтифика, не является единственной и общепринятой, более того, она оспаривается протестантскими и восточными церквями. Данная трактовка упускает существенную языковую тонкость подлинника, где использованы однокоренные, но совершено разные слова. Пётр назван камнем (одиночным камнем), а основание Церкви — скалой (горным массивом), что можно понимать как противопоставление, а не тождество, и, что более важно, прямой отсылкой к Богу и ко Христу, который в Писании недвусмысленно указывается основанием всего (; ). Православные церкви отрицают первенство Римских понтификов («Преемников Петра») на основании того, что Церковь была основана не на личности апостола Петра, а на его исповедании веры. Непризнание «Петровой харизмы» Римского Престола и равноправное участие Петра и Павла в создании Римской церкви, толкование понятия «primus inter pares» лишь в качестве признания первенства чести римских пап является традиционным для восточных христианских церквей.

Западное христианство

В латинской богословской литературе апостол Пётр занимал особое место. Его характеризовали как: высшего ученика (), первого исполнителя воли Господа (), обладателя первенства в исповедании (); старшего среди апостолов, пастыря стада Господня (), первенствующего среди избранных (). Петра также называли первым в апостольском чине (), который отвечал от имени всех апостолов. Ему приписывали особое положение: он был первым, кто проявил как любовь, так и отречение.

Восточное христианство Святитель Иоанн Златоуст рассматривал апостола Петра как образец для христианских пастырей. По его мнению, исповедание веры, произнесённое Петром в Кесарии Филипповой, возвысило его до положения не просто руководителя одной общины, но пастыря всей христианской церкви. Особое внимание Златоуст уделял подготовке Петра к его будущему служению. По его мнению, такие события, как умывание ног, отречение и последующее восстановление апостола, были необходимы для формирования его как духовного лидера. Хотя Иоанн Златоуст признавал особое положение Петра среди апостолов, он не связывал это первенство с привилегированным статусом Римской кафедры в церковной иерархии. В своих трудах Златоуст использовал по отношению к Петру такие термины, как «руководительство», «председательство», «начальство». Однако эти понятия, по его мнению, указывали не на властные полномочия в церкви, а на особое служение, которое Господь поручил апостолу — укреплять веру его последователей.

Примечания

Литература

Категория:Сюжеты Нового Завета Категория:Иисус Христос Категория:Апостол Пётр Категория:Понятия и термины в Библии