Филоксенова версия Пешитты — перевод Нового Завета на сирийский язык, выполненный в 507—508 годах епископом Филоксеном Маббугским. Филоксеновская версия Пешитты (Ph), в настоящее время утрачена — сохранились лишь её цитаты в авторских толкованиях на Евангелие. Эти фрагменты свидетельствуют, что Ph представляла собой Пешитту Нового Завета, отредактированную в «монофизитском» духе.
В начале VI века одним из наиболее влиятельных руководителей «монофизитской» ветви сирийской церкви был Филоксен (Мар Аксенайя) — епископ города Маббуг в Восточной Сирии. Совместно с современником Севиром Антиохийским он стал основоположником яковитского монофизитства. Несмотря на серьёзные обвинения со стороны богословских оппонентов, Филоксен проявил себя как искусный диалектик, плодовитый писатель и тонкий богослов — а также как непримиримый поборник учения о единстве природы Христовой, выступавший против концепции «двух природ», которую считал ересью.
Исторический очерк В начале VI века одним из наиболее влиятельных руководителей «монофизитской» ветви сирийской церкви был Филоксен (Мар Аксенайя) — епископ города Маббуг в Восточной Сирии. Совместно с современником Севиром Антиохийским он стал основоположником яковитского монофизитства. Несмотря на серьёзные обвинения со стороны богословских оппонентов, Филоксен проявил себя как искусный диалектик, плодовитый писатель и тонкий богослов — а также как непримиримый поборник учения о единстве природы Христовой, выступавший против концепции «двух природ», которую считал ересью.
В 507–508 годах по поручению епископа Маббуга Филоксена был выполнен сверяемый с греческим оригиналом сирийский перевод Нового Завета — так называемая Филоксенова редакция. Не владея греческим языком, Филоксен поручил хорепископу Маббугской епархии Поликарпу сверить версию Пешитты с греческими рукописями. Поликарп внёс правки: заменил отдельные сирийские слова синонимами, скорректировал предлоги и чаще использовал самостоятельные притяжательные местоимения вместо местоименных суффиксов — стремясь добиться более точной богословской передачи греческого оригинала по сравнению с распространённой тогда Пешиттой. Филоксенова версия, вероятно первая среди сирийских переводов, дополнила прежний корпус текстов 2‑м посланием Петра, 2‑м и 3‑м посланиями Иоанна, посланием Иуды и Откровением Иоанна. Поскольку перевод осуществлялся силами и на средства яковитского духовенства, он получил распространение исключительно в «монофизитском направлении» сироязычного христианства.
В ходе работы отредактировали фрагменты, значимые для богословских споров. Хотя до публикации комментария Филоксена Маббугского на Евангелие (1977–1978 годы) за Филоксенову редакцию порой принимали некоторые гарклейские версии, анализ цитат из этого комментария показал: епископ пользовался иным текстом. Сегодня Филоксенова редакция считается утраченной. Возможно, её частью были анонимные сирийские переводы малых Соборных посланий и Откровения Иоанна Богослова VI века.
В 616 году провёл следующую ревизию сирийского перевода Нового Завета в близ Александрии. Вероятно, он опирался на Филоксенову редакцию. отличалась буквальным следованием греческому оригиналу: Фома искал формальное соответствие для каждого слова, помечал на полях или в тексте разночтения в греческих рукописях и отмечал слова, добавленные для корректного перевода на сирийский. При дальнейшей рукописной передаче созданный им «критический аппарат» упрощался или исчезал — из 100 рукописей с частями Нового Завета лишь 20 сохраняют значки и пометы. Гарклейская рецензия, судя по всему, была принята Сирийской яковитской церковью: её часто включали в лекционарии. На её основе в IX веке создали гармонию новозаветного повествования о Страстях Христовых.
Рукописи Филоксенова версия Нового Завета уверенно идентифицируется по наличию четырёх малых Соборных посланий и Апокалипсиса. В 1630 году Э. Поукок издал эти послания в Лейдене по поздней рукописи Бодлианской библиотеки, сопроводив сирийский текст древнееврейской транскрипцией, греческим оригиналом и латинским переводом. позже их включили в печатное издание Пешитты, хотя общего у текстов нет. В 1909 году выпустил авторитетное издание четырёх посланий на основе 20 рукописей (древнейшая — 823 года), разделив их на ранние (IX–XI века) и поздние (XV–XVII века), с реконструкцией греческого оригинала. Установлено, что Филоксенова версия ближе к Александрийскому тексту: из 115 разночтений она совпадает с ним в 60 случаях, а с — в 76 (около двух третей).
Сирийский перевод Откровения существует в двух формах. Первая издана Л. де Дье в 1627 году и до XX века входила в печатные издания Нового Завета. Вторая сохранилась в рукописи конца XII — начала XIII века (приобретена графом Кроуфордом, ныне — в библиотеке Джона Райландса в Манчестере). По изданию Гуинна (1897), это Филоксенова версия до пересмотра: она написана на разговорном сирийском, в отличие от грекоязычной Гераклейской версии.
Примечания Комментарии
Источники
Литература
Категория:Библия Категория:Литература на сирийском языке Категория:Арамейские переводы Библии