Христианизация славян происходила с VII—VIII по XII—XIII век, иногда провоцируя языческие восстания. Принятие христианства было как добровольным, так и принудительным. Источники не дают достоверных сведений об успешных попытках миссионерства среди языческих племён, не находившихся под управлением какого-либо государства, несмотря на усилия, предпринимаемые в этом направлении начиная с VII века. Новая религия распространялась длительное время не только из-за сопротивления населения, но и из-за определённых недостатков христианской миссии. Во-первых, миссионеров и приходского духовенства всегда было мало ввиду трудности их обучения. Сеть католических приходов возникла только в XII веке и была настолько редкой, что контакт духовенства с верующими был очень затруднён. Во-вторых, духовенство, прибывающее из других стран, испытывало языковые трудности в общении со славянским населением. В-третьих, духовенство было тесно связано с классом феодалов, пользовалось теми же привилегиями, а его содержание ложилось на плечи сельского населения, наиболее многочисленного. В-четвёртых, христианство было связано с навязыванием чужой власти и ограничением гражданских прав.
Жившие в IX веке братья Кирилл и Мефодий, миссионеры и монахи, происходящие из города Салоники, создали старославянскую азбуку и церковнославянский язык и почитаются в православии как равноапостольные славянские первоучителя.
После христианизации религия славян исчезла не сразу. Перейдя на неофициальное положение, языческая религия, тем не менее, сохранилась во всех слоях общества, включая сельское духовенство. Культ богов оказался менее устойчивой её частью, исчезнув из народных верований. Божества либо полностью забылись, либо заменялись именами христианских персонажей, превращались в злых духов или же происходила апеллятивизация имён богов. Низшая мифология оказалась более живучей, сохранившись как пережиток вплоть до современности.
Южные славяне Византийская империя
Славяне столкнулись с христианством в VI веке при вторжении на Балканы. Принятие христианства позволяло ряду славян, служивших офицерами Византии, продвигаться по карьерной лестнице. Подобные амбициозные деяния не оказали никакого влияния на основную массу славян, остававшихся за пределами империи. Внешние и внутренние проблемы Византии замедляли христианизацию, но к VIII—IX векам процесс влияния Византии на местных славян уже зашёл достаточно далеко. К 879 году полным ходом шла христианизация струмян, драговитов и сагудатов. Эзериты и македонские сербы к этому времени уже имели свои епархии. Евангелизация начиналась с прибрежных городов, которые удерживали греки, и параллельно сопровождалась эллинизацией. К концу IX века славянский язык почти полностью исчез из Греции. К IX веку в менее доступных горах оставалось несколько очагов непоглощённых и, вероятно, ещё языческих славян, таких как эзериты и милинги в Тайгете.
Хорватия и Далмация
Прибившие в Далмацию славяне устроили гонения на христиан и грабежи церквей. Первая попытка христианизировать хорватов была предпринята папой римским по просьбе императора Ираклия I, но сам процесс шёл медленно за исключением тех хорватов, которые поселились в непосредственной близости от прибрежных городов, в частности, Задара, Трогира и Сплита. Эти хорваты были христианизированы сравнительно быстро. К VIII веку встречаются лишь отдельные упоминания о миссионерской деятельности.
Около 795 года Паннонская Хорватия перешла под сюзеренитет франков. Тогда же крестился принявший сюзеренитет хорватский вождь Войномир. В 803 сюзеренитет принимает Далмация. В 811—814 годах был заключён Ницефорский мир, разделивший сферы влияния на Балканах между франками и Византией. Таким образом, паннонские и далмацкие хорваты в IX веке всё больше оказывались под франкским влиянием, что вызвало масштабные действия по христианизации далмацких хорватов со стороны Аквилейского патриархата. Первые князья Паннской Хорватии — Борна и его преемник Владислав — уже были христианами, по крайней мере номинально. Неретвляне, на побережье которых между реками Цетина и Неретва не было ни одного крупного города или епископства, стали одними из последних крестившихся, что произошло, возможно, не раньше 900 года.
Болгария
Хан Болгарии Крум проводил антихристианскую политику. Военнопленным христианам он предлагал отступничество или смерть. Заключённых заставляли есть мясо в Великий пост или страдать за свою веру. Политика Крума вызывала негативную реакцию Византии, власти которой стремились как можно больше выкупать пленных христиан. После Крума к власти пришёл Омуртанг, при котором гонения на христиан продолжались. Были убиты несколько епископов, в частности Мануил Адрианопольский. При сыновьях Омуртага булгарский элемент быстро терял свою идентичность в среде славян, хотя этот процесс едва ли был завершён к концу IX века. Два сына Омуртага приняли христианство и впоследствии были смещены. Власть перешла к третьему сыну Маламиру, проводившему терпимую политику по отношению к христианам. В 852 году воцаряется Борис I. К этому времени булгарский язык практически полностью исчез, и Болгария стала славянским государством. Борис принимает решение принять христианство. В 862 году был заключён союз с Людовиком II Немецким против Великой Моравии, тогда же были сделаны первые шаги в сторону христианизации. В этой обстановке великоморавский князь Ростислав обращается за помощью к Византии, реакция которой была незамедлительной. Империя не могла допустить распространения франкского влияния на Болгарию. Впоследствии началась византийско-болгарская война 863—864 годов, закончившаяся поражением Бориса. Условия мира предусматривали отказ от франкского союза и крещение в рамках восточной церкви, которая должна была провести дальнейшую евангелизацию Болгарии. Борис был крещён константинопольским патриархом в 864—865 году. Император Михаил в качестве крёстного отца дал Борису своё имя. Христианизация вызвала в 866 году, едва не стоившее Борису трона и жизни. Аристократы обвиняли князя, что тот дал им плохой закон и «отступил от отцовской чести и славы». Мятежники направлялись к столице Плиске с намерением остановить христианизацию и убить Бориса. Опираясь на часть лояльных к нему бояр, Борис сумел разгромить мятежников. Во время мятежа князь приказывает казнить наиболее видных бунтовщиков. В результате убили пятьдесят двух бояр и их семьи. Менее знатные и простой люд были освобождены, так как народ пожелал покаяться. Языческая реакция шла в основном от болгарской этнической среды, тогда как славянское население поддерживало христианизацию. После 36 лет правления Борис удалился в монастырь. Новым князем стал его сын Владимир-Расате, родившийся ещё до христианизации и получивший языческое воспитание. Князь проводил антихристианскую, антиславянскую и антивизантийскую политику. Предпринятые княжеской властью гонения заканчивались погромами церквей и кровопролитием. Осенью 893 года, когда обстановка в стране обострилась, Борис покидает монастырь и вместе с войском совершает переворот. Он смещает Владимира с трона, приказывает ослепить его и бросить в тюрьму. Следующим князем стал другой сын Бориса — Симеон I. Перед толпой Борис обещает Симеону, что его ждёт такая же участь, если он отступит от истинного христианства.
Сербия
С начала VII по начало IX века неизвестна ни одна серьёзная попытка христианизации сербов. Ко времени правления Властимира в первой четверти IX века сербское государство стало предметом интереса Болгарии и Византии. Первая попытка Болгарии присоединить сербов относится к 839—842 годам, но последние успешно удерживали свои позиции вплоть до византийской оккупации около 871 года. Во время правления царя Симеона I Сербия всё ещё формально признавала византийский сюзеренитет, но на фактически, особенно после 897 года, была зависима от Болгарии и неизбежно находилась под гораздо более прямым болгарским культурным влиянием. Таким образом, обращение сербов произошло отчасти благодаря византийским, а отчасти последующим болгарским усилиям. По словам императора Константина VII, рост могущества Сербии в IX веке был сопряжён с массовым возвращением к язычеству, для предотвращения которого во времена императоров Михаила III и Василия I сербские правители обращались в Константинополь. По мнению слависта маловероятно, что имело место действительное массовое распространение христианства, из которого сербы вышли. Возможно, что Василий проинтерпретировал как следствие языческой реакции потерю контроля Византии над Сербией. Так или иначе, с 870 года Сербия считается христианской страной.
Восточные славяне
До середины IX века на восточных славян и русов долины Днепра не оказывалось никакого сильного религиозного влияния, но представители авраамических религий были им знакомы. Некоторые последователи каждой из этих религий, вполне вероятно, уже проживали в Киеве. Князья Олег и Игорь были язычниками, но, возможно, были терпимы к христианству. С другой стороны, дружина Олега совершала набеги на Константинополь, и поскольку церкви были самыми богатыми объектами грабежа, то эти атаки, вероятно, сопровождались расправами над христианами. Проблемы Византии с печенегами и мадьярами отсрочивали обращение Руси. К X веку торговые отношения между Русью и Константинополем стали более регулярными. Росло и влияние болгарского христианства. Однако нет никаких доказательств миссионерской деятельности со стороны греков в середине X века. Княгиня Ольга была крещена, но проводимая ею политика не пользовалась всеобщей поддержкой в Киеве, и она не сумела навязать новую религию. Её сын Святослав отказался принять крещение, аргументируя это тем, что его дружина будет смеяться над ним. Ярополк имел жену-христианку и был благосклонен к христианству. Нет никаких свидетельств его крещения, но ряд исследователей высказывали такое предположение. Князь Владимир сверг Ярополка и учредил киевский пантеон. Позже он принял христианство, вероятно, в 987 году. Сложно судить о причинах, побудивших князя креститься. Летописцы описывают его выбор как прямое вдохновение свыше, поэтому они рисуют языческий период его правления в преувеличенно негативном свете. Вероятно, Владимир имел политические мотивы, как и представители других славянских народов: только христианское государство пользовалось международным одобрением и доверием. Киевский пантеон был уничтожен.
Полное обращение Руси заняло длительное время. Так, христианизация вятичей началась не раньше XII века. Церковь выражала недовольство, что в ряде регионов сельское население было христианами только поверхностно, обозначая это явление как двоеверие. Многие языческие практики исполнялись открыто. Само крещение происходило преимущественно мирным путём, притеснения были редки. На протяжении XI века встречаются упоминания о непокорных язычниках, особенно в северных частях страны. Так, в Суздале из-за голода в 1024 году вспыхнуло восстание, возглавляемое ещё активной группой волхвов.
Западные славяне Бавария и Карантания