Богоро́дица (), Богома́терь, Де́ва Мари́я, Пресвята́я Де́ва, Мадо́нна (~ третья четверть I века до н. э. — ~ середина I века н. э.Датой её рождения иногда называют 19 год до н. э., а её Успение относят к 31 году (Гусляров Е. Н. Христос в жизни: Систематический свод воспоминаний современников, документов эпохи, исторических версий. — М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2003. — С.30); арам., — Мирья́м, обычно переводится как сильная, прекрасная, а также как ГоспожаИоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Книга 4, Глава XIV, «О родословии Господа и о святой Богородице». ) — в христианстве мать Иисуса Христа, одна из самых почитаемых личностей и величайшая из святых (для тех христианских конфессий, в которых почитаются святые). В исторических церквях и ряде других почитается как Матерь Божия и Царица Небесная ()Царица Небесная. // Власов В. Г. Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства: В 10 т. — Т. X: Ф — Я. — СПб.: Азбука-классика, 2009. — 927 с: ил. + вкл.
В Новом Завете присутствуют только несколько эпизодов, связанных с именем и личностью Марии. Обстоятельства её рождества, введения во Храм, жизни после Пятидесятницы известны из Церковного Предания, включая древние сказания, церковно-исторические сочинения, гомилетические и гимнографические богослужебные сочинения. Первоначальными источниками внебиблейских сведений о житии Богородицы стали раннехристианские апокрифы II—V веков. Церковь отвергает апокрифы в качестве источника вероучения, но признаёт достоверность ряда сюжетов о земной жизни Марии. Апокрифические повествования были очищены от гностического элемента и других неприемлемых для Церкви идей и сюжетов и согласованы с каноническим рассказом из Четвероевангелия.
В христианских представлениях Дева Мария — иудейская девственница, которая без разрушения своей девственности чудесным образом зачала посредством Святого Духа и родила Иисуса Христа. Согласно начальным частям Евангелия от Матфея и Евангелия от Луки ( и , )Bruce E. Dana. Mary, Mother of Jesus, 2001. — P. 1. ISBN 1-55517-557-0., она была из Назарета (на севере современного Израиля) и обручена с Иосифом. Чудо на свадьбе в Кане Галилейской, где по просьбе Марии Иисус претворил воду в вино (), согласно православной и католической традиции, открыло нескончаемые милости, из века в век оказываемые Христом по молитвам Богоматери, почитаемой как Ходатаица, Молебница и Заступница за людей во всех их нуждах.
Мариам () — единственная женщина, упомянутая по имени в Коране (сура № 19). Она чудесным образом родила Божьего посланника и пророка Ису. В исламе известна как Мариам бинт ‘Имран (Мариам, дочь Имрана) и почитается как одна из самых праведных женщин.
Именования
В Библии нет термина Богородица, а Мария называется по имени.
Мать Иисуса (рус. Мари́я от ; Μαρία или Μαριάμ — передача из евр. mirjam) носила еврейское личное имя Миръя́м, (предпол. «горечь, возмущение»). В Пятикнижии это имя носит сестра Моисея и Аарона. Также существует предположение, что имя могло произойти от евр. корня MRH, что значит «быть тучным», в переосмыслении — «сильная», «прекрасная»; ср. также корень MRR («быть Богородица, Богоматерь, Дева Мария (Мариам, от евр. корня MRH „быть тучным“, взятом в переносном смысле — „сильная“, „прекрасная“), Мадонна — земная мать Иисуса Христа.}}Аверинцев С. С. «Мария». // Мифологический словарь / Гл. ред. Е. М. Мелетинский. — М.:Советская энциклопедия, 1990. — С. 345.
Во 2-й главе Евангелия от Иоанна Мария называется матерью Иисуса ().
В западной традиции основным наименованием матери Иисуса являются производные от («Дева Мария»): , , , , , .
По личному имени мать Иисуса называется также в странах исламской традиции: , .
В православных церквях наиболее распространены названия, восходящие к : слав. Богородица (и, соответственно, русск., , , , ); — гвтисмшобели; . Ср. также , , . Полное же именование Богородицы в православной традиции — Пресвятая Владычица наша Богородица и Приснодева Мария (, ).
По свидетельству церковного историка Сократа Схоластика, Дева Мария была названа «Богородица» в сочинении Оригена (середина III века): «Ориген в первом томе толкований на Послание апостола Павла к Римлянам объявил, почему она называется Богородицей, и подробно исследовал этот предмет», однако это сочинение не сохранилось. Олег Давыденков предполагает, что термин «Богородица» появился в Александрийской школе и не раньше III века.
В католической традиции встречается также наименование Мадо́нна (, сокр. от («моя Госпожа»), , ).
В крупнейших христианских конфессиях Мария в крупнейших христианских конфессиях именуется следующим образом: Де́ва ( — «дева»), потому что так она названа ангелом в Евангелии . Богоро́дица (, от — «Бог» + — «рождение»), потому что от неё в облике человека рождается Бог-Слово () — Сын Божий, которого крупнейшие церкви христианского мира считают всемогущим Богом. При этом Дева Мария не родила саму божественную природу — ведь такая природа вечна и не может претерпеть рождения во времениДавыденков О. В. Катехизис. Курс лекций. — М. Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 2000. — 232 с. Автор — доктор богословия, кандидат философских наук, профессор кафедры догматического богословия ПСТГУ, заведующий кафедрой восточно-христианской филологии и Восточных Церквей ПСТГУ, — а стала матерью лишь тела Сына Божьего. Наименование «Богородица» было утверждено Третьим Вселенским Собором; в Согласительном исповедании 433 года сказано: «Сообразно с этой мыслию о неслиянном единении мы исповедуем святую Деву — Богородицей»; термин «Богородица» употреблён в текстах догматов Четвёртого и Седьмого Вселенских соборов. См. Богоматеринство. Присноде́ва (, от — «всегда, постоянно» + — «дева»), потому как, в первую очередь согласно католико-православным традициям, Мария являлась девственной до, во время и после рождения Иисуса. Евангелия от Луки и Матфея сообщают о девственности Марии лишь до рождения Христа, а также в них и Евангелии Марка упоминаются братья и сёстры Иисуса (; ; ); впрочем, современные церкви не приходят к согласию, кем была их мать, а на основе Священного Предания была принята доктрина о вечной девственности Марии. Эта доктрина, или «post partum», отрицавшаяся Тертуллианом и Иовинианом, была решительно защищена позднейшими ортодоксами, в результате чего был выработан термин Приснодева, закреплённый на Пятом Вселенском соборе в Константинополе. Начиная с IV века общепринятыми становятся формулы, подобные августиновской: «Девой зачала, девой родила, девой осталась». Учение о приснодевственности Марии впервые было выдвинуто в ответ на отрицание её девственности некоторыми гностиками, в частности Керинфом около 100 года, и языческими критиками типа Цельса. Однако при этом речь шла не только о самой непорочности зачатия, но и о сохранении девственности при и после рождения. В католической церкви метафизичность рождения Иисуса без разрушения девственности Марии была подтверждена энцикликой Папы Пия XII «Mystici corporis Christi».
Формирование образа В исторической науке XIX века господствовал подход мифологической школы, согласно которому почитание Богородицы связывалось с проявлением в религиозных представлениях ранних христиан архетипического культа Богини-матери, восходившего к женским божествам политеистических религий древности (Исида, древнегреческий пантеон или индийский шактизм)Культ Марии в христианстве сложился под влиянием языческих культов богини-матери, богини плодородия (Исиды, Астарты и др.). Большая советская энциклопедия. Мария (Богородица)«В этом случае мы также наблюдаем процесс ассимиляции и придания новой ценности архаической, широко распространённой религиозной идее. В сущности, богословие Марии, матери-девственницы, воспринимает и доводит до совершенства древние азиатские и средиземноморские концепции партеногенеза, способности самооплодотворения, которой обладали Великие Богини (например, Гера: см. § 93). Мариология представляет собой трансфигурацию самого раннего и самого полнозначного преклонения перед религиозной тайной женственности, практикуемого с доисторических времён» — Мирча Элиаде, История веры и религиозных идей Том II. — М.: «Критерион». — С. 181 ISBN 5-901337-07-7.
Жизнеописание Иисуса в христианстве построено в качестве реализации предсказаний библейских пророков. Архангел Гавриил сообщил матери Иисуса о предстоящем его рождении () в духе предсказания пророка Исаии иудейскому царю Ахазу (сделанному в связи с грядущем избавлением Иудеи от врагов) о том, что «молодая женщина забеременеет, родит сына и наречёт его именем Иммануэль», что на иврите значит «с нами Бог» (). В христианской Библии «молодая женщина» (на иврите алма) переведено как «дева».
Согласно христианскому вероучению, появление Иисуса представляет собой исполнение ветхозаветного пророчества о Мессии (Сыне Божием) и Иисус был непорочно рождён от Святого Духа Девой Марией в Вифлееме. Отцы Церкви считали, что фраза пророка Исаии в Переводе семидесяти относится к Иисусу Христу:
Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.
Святители Василий Великий, Кирилл Иерусалимский, блаженные Феофилакт Болгарский и Иероним Стридонский считали мессианскую интерпретацию верной, так как рождение названо знамением, следовательно оно должно быть необычайным и пришествием ЕммануилаТолкование на Ис. 7:14..
Иудаисты утверждают, что вышеупомянутая глава не о Деве и Мессии, а о жене и сыне Исаии соответственно. Иудеи также оспаривают перевод слов Исаии в Евангелии от Матфея, говоря, что на иврите написано «молодая женщина» () с определённым артиклем, а не «девственница» (ивр. בְּתוּלָה, bethulah) с неопределённым. В греческом переводе Книги Исаии использовано слово , которое во времена написания Евангелия обычно означало девственницу, однако иногда это слово просто означает «молодая женщина».
Современный американский библеист Барт Эрман считает, что когда автор Евангелия от Матфея привёл этот ветхозаветный стих в Евангелии (), то применил к греческому тексту более распространённое в его время значение слова , решив, что Книга Исаии говорит не о ребёнке, рождённом при жизни Исаии, а о будущем ребёнке, который должен родиться от девственницы. Он считает, что Исаия имел в виду именно «молодую женщину», и приводит такой перевод второй части фразы: «молодая женщина зачала и родит сына», то есть стих, по его мнению, указывает, что ребёнок уже был зачат.
Евангелия содержат большое количество параллелей между жизнью Иисуса и событиями из жизни не только еврейских пророков, но также и еврейских патриархов. Так, рождение Иисуса было предсказано ангелом Гавриилом, который явился Марии — это напоминает сюжет посещения шатра Авраама ангелами, один из которых предвестил Сарре рождение Исаака (). Библейские мотивы в Евангелиях усилены, возведены в более высокую степень. Так, Сарра родила первенца в 90 лет — Мария зачала, оставаясь девой.
Оставаясь в целом на почве иудаизма и еврейской культуры, синоптические Евангелия, однако воспринимают также мотивы политеистических религий, включая непорочное зачатие Марии, с которой сравнивается дева Анат в угаритских текстах.
Источники
В Священном Писании Библейские стихи, посвящённые Марии, делятся на прямые упоминания в Евангелиях, Деяниях апостолов и посланиях Павла, а также ветхозаветные пророчества о Деве, которой надлежит стать матерью Христа, и библейские прообразы, символически говорящие о спасительной миссии Марии. Выражения «Ма́терь Бо́жья» и «Богоро́дица» прямо не встречаются в Библии.
Новый Завет о жизни Марии говорит очень кратко, лишь несколько эпизодов в нём связаны с именем матери Иисуса: , , , , , , , , , , , ,