Посвящённая дева или Богопосвящённые девы () — в римско-католической церкви женщина, которая была посвящена Церковью к жизни в состоянии постоянной девственности как невеста Христова. Богопосвящённые девы посвящаются епархиальным епископом в соответствии с утверждённым литургическим чином и предназначаются для служения Церкви. Богопосвящённые девы посвящают своё время делам покаяния и милосердия, апостольской деятельности и молитве — в соответствии со своим состоянием жизни и духовными дарами. Богопосвящённая дева может жить либо как монахиня в составе монашеского ордена, либо «в миру» под руководством своего епископа. Чин посвящения дев для женщин, живущих в миру, был восстановлен в 1970 году при папе Павле VI после Второго Ватиканского собора.Ordo Consecrationis Virginum (31 May 1970), AAS 62 (1970) 650 = EDIL 2082—2092 = DOL 294 no. 3352. Этот чин основан на древней практике («покрытие дев покрывалом»), восходящей к апостольскому времени, особенно к почитанию ранних дев-мучениц. Посвящение дев, принадлежавших к монашеским общинам и принявших окончательные обеты, в различных формах продолжало совершаться непрерывно. Кодекс канонического права 1983 года и апостольское увещание Иоанна Павла II Vita consecrata (1996) говорят о возрождении древнего чина дев (), члены которого являются образом Церкви как Невесты Христовой. По данным епархиальных реестров, около 5000 богопосвящённых дев живут в миру по состоянию на 2023 годCongregation for Institutes of Consecrated Life and Societies of Apostolic Life (CICLSAL), September 2015 survey.Bernadette Mary Reis, «Church reproposes Order of Virgins 50 years after its restoration», Vatican News, 4 July 2018.. В связи с приближением 50-летия восстановления этого чина Конгрегация по институтам посвящённой жизни и обществам апостольской жизни в июле 2018 года издала инструкцию Ecclesiae Sponsae Imago («Образ Церкви-Невесты»)Register, Southern Nebraska (2023-11-03). "Consecrated virgins living in the world". Catholic Diocese of Lincoln. Retrieved 2024-07-30. В июне 2020 года папа Франциск обратился к посвящённым девам по случаю 50-летия публикации обновлённого чина посвящения дев, назвав их призвание «знаком надежды».
История
Целомудрие является одной из семи христианских добродетелей, перечисленных Григорием Великим в конце VI века. Восхваление целомудрия и безбрачия как религиозной добродетели уже присутствует в Новом Завете, особенно в Первом послании к Коринфянам, где Апостол Павел говорит об особом призвании дев и незамужних женщин (), которые более способны заботиться «о Господнем» ().1 Коринфянам 7:34: «Есть разница между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу». В 2-м послании к Коринфянам Павел использует образ Церкви как Невесты Христовой, обращаясь к общине: «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою». В христианской агиографии сохранилось множество рассказов о до-никейских девах-мученицах, среди которых: Маргарита Антиохийская, Агнесса Римская, Евфимия Халкидонская и Люция Сиракузская. В богословии Отцов Церкви прообразом священной девы является Дева Мария, освящённая Святым Духом при Благовещении. Хотя в Евангелиях это прямо не утверждается, вечное девство Марии начиная с IV века широко признавалось Отцами Церкви как церковное учение. Традиция литургического обряда посвящения дев уходит корнями в IV век. Однако более ранняя, неформальная практика посвящения женщин епископами, вероятно, существовала уже со времён апостолов.
Первый известный официальный обряд посвящения дев относится к святой Маркеллине и датируется 353 годом. О нём упоминает её брат, святой Амвросий, в своём сочинении De Virginibus («О девах»). Другой ранней посвящённой девой была святая Женевьева (около 422—512). Древнейшие сохранившиеся тексты обряда посвящения содержатся в некоторых из самых ранних сакраментариев, например в Веронском сакраментарии VII века.
В ранней Церкви епископ посвящал дев, что символизировало их публичное решение вести особый образ жизни, наполненный молитвой, аскезой и служением общине. Со временем этот статус получил литургическое признание и стал восприниматься как особая форма посвящённой жизни.
В Средние века обряд посвящения женщин сохранялся в монашеских орденах, таких как бенедиктинцы и картезианцы. Этот ритуал мог проводиться одновременно с принятием торжественных монашеских обетов или спустя некоторое время после их принесения.
У монахинь-картезианок существовала особая практика: эти девы имели право получать, помимо венца, также столу и манипул, то есть литургические облачения, которые в иных случаях были предназначены главным образом для духовенства.
В период Высокого Средневековья Consecratio Virginum («посвящение дев») известно прежде всего в бенедиктинских и цистерцианских монастырях. Оно упоминается в Уставе святой Клары Ассизской, а возможность его факультативного совершения также предусматривалась в конституциях первых монахинь Доминиканского ордена.Marianne Schlosser, Alt — aber nicht veraltet, Die Jungfrauenweihe als Weg der Christusnachfolge, in Ordenskorrespondenz, Köln 1992, S. 27.
Новейшая история Современное возрождение обряда посвящения дев в Католической церкви для женщин, живущих вне монашеских общин, связано с именем Анны Лефлев (1899—1987). В начале XX века некоторые французские епископы поддерживали посвящение дев по образцу древней Церкви. Епископ Монпелье Франсуа де Ровери де Кабрьер направил к этому призванию Лефлев. Она получила посвящение в часовне кармелитов в Пара-ле-Моньяль 6 января 1924 года, в свой 25-й день рождения, от епископа Отёна Иасента-Жана Шассаньона. В 1920-е годы число желающих пройти такое посвящение росло, и епископы запросили разъяснения у Конгрегации по делам институтов посвящённой жизни и обществ апостольской жизни. 25 марта 1927 года ответ был отрицательным. Конгрегация запретила восстановление этого вида посвящения. Декрет 1927 года утверждал, что посвящение дев, живущих в миру (), давно вышло из употребления и противоречит действовавшему тогда Кодексу канонического права 1917 года. Считалось, что официальное утверждение обета девственности в ходе «чрезвычайно торжественного обряда» может привести к тому, что такие женщины будут воспринимать своё состояние как более высокое, чем у монахинь, чьи обеты не сопровождались подобным ритуалом. Высказывались опасения, что это может отпугнуть некоторых женщин от монашеского призванияKatiuscia Scarpone, L’Ordine Delle Vergini, Sviluppo Storico e Profilo Canonico, Pontificia Università Lateranense, Instituto Teologico Marchigiano (2003/4), p. 31f., со ссылками на F. Maroto, Sacra Congregatio de religiosis. De consecratione virginum in saeculo degentibus, Commentarium pro religiosis et missionariis (1927), 160f.; E. Bolchi, La consacrazione nell’Ordo Virginum. Forma di vita e disciplina canonica, Pontificia Università Gregoriana (2002), 32-34.. Анна Лефлев, несмотря на запрет, не прекращала бороться за возрождение древнего обряда. Её упорство привело к отмене запрета в 1970 году. В 1939 году она основала светский институт — миссионерское объединение Католического действия. В него входили безбрачные женщины и вдовы, живущие в миру. Но в 1946 году институт был распущен. Начиная с 1940-х годов Лефлев поддерживала контакты с Анджело Ронкалли, будущим папой Иоанном XXIII, а также с Джованни Монтини, будущим папой Павлом VI, которые проявляли интерес к её взглядам. В 1950-е годы Лефлев ежегодно посещала Рим, чтобы добиваться в Ватикане восстановления обряда посвящения дев. Она опубликовала исследование («Исследование посвящений дев в Римском понтификале») в 1934 году; позднее оно было переиздано под названием («Невеста Христа») в 1956 году и La Femme et l'Église («Женщина и Церковь») в 1968 году. Когда протестантские церкви начали рукополагать женщин, Лефлев категорически выступала против женского священства. Она утверждала, что Христос и Его Церковь уже предоставили женщине дар великой полноты через посвящение дев, как это указано в Римском понтификалеRoux, Jacqueline. Anne Leflaive: Une vie pour la renaissance d’une vocation oubliée (2004). Английское резюме: https://consecratedvirgins.org/usacv/sites/default/files/documents/VocRes/laflaive.pdf .
В 1950 году папа Пий XII издал апостольскую конституцию Sponsa Christi, посвящённую призванию монахинь и их роли в сохранении особого наследия древних христианских дев. Этот документ вызвал новый интерес к посвящению дев. В апостольской конституции Пий XII определил, что литургическое посвящение дев могут получать только монахини, пребывающие в затворе.
В 1954 году Пий XII сослался на Sponsa Christi в своей энциклике Sacra Virginitas, посвящённой богопосвящённой девственности, подчёркивая значение служения тех, «кто посвятил свою чистоту Богу».
В 1962 году обряд De Benedictione et Consecratione Virginum («О благословении и посвящении дев») пересмотрели. Это стало первым обновлением с 1595 года. Второй Ватиканский собор потребовал дальнейшего обновления обряда.
Восстановление обряда Павлом VI В 1963 году Второй Ватиканский собор призвал пересмотреть обряд посвящения дев, содержавшийся в Римском понтификале.
Обновлённый обряд был утверждён папой Павлом VI и опубликован в 1970 годуSacred Congregation for Divine Worship, Decree promulgating the new rite for the consecration of a virgin, 31 May 1970, AAS 62 (1970), p. 650.. Этот обряд мог применяться как к монахиням, принадлежащим к монашеским общинам, так и к женщинам, живущим в миру.Consecration to a life of virginity — introduction, No. III 3.
Таким образом, была восстановлена форма жизни, существовавшая в ранней Церкви:
Обряд Ordo Consecrationis Virginum 1970 года устанавливает следующие требования для женщин, живущих в миру и желающих получить посвящение:
они никогда не должны были состоять в браке или жить в явном нарушении целомудрия; своим благоразумием и общепризнанным характером они должны свидетельствовать о способности сохранять жизнь целомудрия, посвящённую служению Церкви и ближним; они должны быть допущены к посвящению епископом, являющимся местным ординарием.
Новопосвящённая дева по-прежнему получает покрывало как знак своего посвящения, подобно древней традиции. Брачная символика обряда особенно выражается в передаче покрывала епископом, что встречается уже в сочинениях Амвросия Медиоланского и в древнейших литургических источникахInstruction Ecclesiae Sponsae Imago on the Ordo virginum, 2018..
Богопосвящённые девы ведут особую жизнь, посвящённую Богу. Те из них, кто живёт в миру, не получают материальной поддержки от епископа и сами обеспечивают себяInstruction Ecclesiae Sponsae Imago, No. 87 d).. Однако в ранней Церкви часть церковных пожертвований и десятин предназначалась для материальной поддержки дев, посвящённых Богу (Apostolic Constitutions VIII, 30). Современные богопосвящённые девы могут заниматься различными видами профессиональной деятельности — среди них есть учителя, юристы, работники социальной сферы и представители других профессий.
В 1972 году Элизабет Бейли стала первой женщиной в Англии, получившей посвящение по обновлённому обряду, и первой известной богопосвящённой девой, живущей в миру в Великобритании после III векаAnn Treneman, , The Independent, 5 November 1996..
Число женщин, посвятивших себя Богу по обновленному обряду 1970 года, росло. По данным Ассоциации богопосвящённых дев США на 2008 год, в мире их было около 3000 в 42 странах. В 2015 году Конгрегация институтов посвящённой жизни и апостольской жизни провела исследование, которое выявило около 4000 богопосвящённых дев в 78 странах мира. Прогнозировалось, что их число возрастёт примерно до 5000 человекCongregation for Institutes of Consecrated Life and Societies of Apostolic Life (CICLSAL), survey September 2015..
Требование девственности и разъяснение 2018 года