Калмыцкий фольклор — устное народное творчество калмыцкого народа, включающее в себя разнообразные жанры: мифы, легенды, предания, героический эпос, сказки, обрядовую поэзию, пословицы, поговорки, загадки, песни, танцы и игры. Калмыцкий фольклор сохранил в себе богатейшее духовное наследие предков калмыков — ойратов, отражая их историю, мировоззрение, быт и культурные традиции.

Мифология

Калмыцкая мифология близка общемонгольской, но имеет свои особенности. Модель Вселенной трёхчленна: верхний мир (божества), средний (люди), нижний (демоны). В центре мира — гора Сумеру, земля покоится на черепахе или быке-лягушке. Судьёй душ умерших выступает Эрлик-хан.

Сохранились мифы о происхождении родов (например, род чонос — от волка), культурных героях (Чингис-хан, ёж зара) и праздниках (Цаган Сар связан с богиней Окн теңгр).

Героический эпос «Джангар»

«Джангар» — вершинное достижение калмыцкого фольклора, цикл песен-поэм о подвигах богатырей эпической страны Бумба. Главный герой — Джангар-хан, его сподвижники: Хонгор, Савар, Санал, Мингьян. Эпос отражает эпоху ойратской государственности (XV–XVIII веков). Существует несколько сказительских школ (Барунская, Багацохуровская, школа Ээлян Овла).

Сказки

Калмыцкие сказки делятся на волшебные, богатырские, бытовые и о животных. Герои волшебных сказок — часто неудачники (Нусха Му, Холһр), которые благодаря смекалке добиваются успеха. Богатырские сказки близки эпосу: чудесное рождение героя, его необычайная сила. Бытовые сказки отражают народный быт и нравы («Мудрая девушка»).

Обрядовая поэзия Обрядовая поэзия — один из архаичных видов устного творчества, возникший на заре развития человечества и отразивший веру людей в магическую силу слова и действия. Появление обрядовой поэзии было вызвано практическими потребностями людей.

Народные обозначения терминов обрядового фольклора: йөрәл — благопожелание, харал — проклятие, тәрн — заклинание, дуд — песни, йор — приметы, вошедшие в терминологический аппарат фольклористики как названия жанров калмыцкого фольклора, могли сочетаться в речи калмыков со словом уг (йөрәлһн уг — слова йорела, харалын уг — слова харала, тәрнә уг — слова заклинания).

Проклятия (харалмуд) — это поэтические тексты и формулы, в основе которых заложена вера в магию слова. Целью проклятий было нанесение вреда человеку, членам его семьи, хозяйству. Отправителями ритуала произнесения проклятий у калмыков были чаще всего женщины. О человеке, произносящем проклятия без особых причин, говорят, что он хар келтә — «с черным языком», т.е. недоброжелательный человек.

Благопожелания (йөрәлмуд) — в фольклорной традиции калмыков наиболее сохранились тексты, относящиеся к семейной обрядности в следующей последовательности: свадебные, родильные, похоронные. Тексты йоряла-благопожелания в некоторых случаях фиксируют забытые элементы обряда.

Тексты благопожеланий калмыков приурочены к определенным жизненным ситуациям и положениям. В них встречается ряд формул, так называемых закрепок, связанных с типовой жизненной ситуацией: сеющим желают хорошего урожая, вступающим в брак — счастья, чихнувшему — долгих лет жизни.

Классификация благопожеланий включает: родильные (новорожденному, нареченному имени, первой стрижке волос), свадебные (при этапах сватовства, адресованные выходящей замуж девушке, жениху, в честь прибывшей невестки), похоронные (проводы души, благопожелание поминальной еде), промысловые (охотнику, рыбаку на хороший лов), скотоводческие (скотоводу, молодняку), земледельческие (на хороший урожай), при постройке жилища (новому дому), при отправке в путь (человека, солдата, невесты), при жертвоприношениях (огню, жертвенным животным).

Свадебные песни. Йорелы и песни придают свадебному обряду особую красочность и полноту исполнения. Песни дуд (от ду — голос, звук) имеют функцию отогнать зло, уберечь свадьбу от воздействия демонических сил, сглаза. По форме исполнения песни подразделяются на ут дуд — протяжные песни, ахр дуд — краткие песни. Обрядовое пение у калмыков — это прежде всего пение-плач, имевшее место в обрядах перехода — на свадьбе и похоронах. Сохранилось представление о плаче-песне как ууль-дулх (досл. плакать-петь).

Причитания — один из древнейших поэтических жанров фольклора. Похоронные и поминальные обряды калмыков определяются типичными для всех народов представлениями о потустороннем мире. В погребальных обрядах присутствовали страх перед умершим, стремление побыстрее избавиться от него и одновременно забота о покойнике. После похорон участники обряда должны были пройти через огонь, совершить очистительный обряд.

Календарно-обрядовая поэзия имеет предназначение воздействовать магией слова на те силы, от которых зависит жизненное благополучие, богатый урожай, приплод у скота. В современной фольклорной традиции калмыков сохранилось не столь большое количество песен, связанных с календарной обрядностью.

Одним из древних лирических жанров калмыцкого фольклора являются песни-заклинания. Они бытуют главным образом в скотоводческой обрядности. Это песни, описывающие ритуал приручения верблюжонка к верблюдице (песня «Божула»), песня-приручение ягненка к овце («Хош»), приручение теленка к корове («Хоо»). Практическая значимость этих песен — это создание эмоционального фона при обрядах приручения матери к детенышу.

Афористические жанры Пословицы и поговорки. В калмыцкой устной народной поэзии пословицы и поговорки не имеют между собой четкого разделения. В народной традиции их принято обозначать одним общим понятием улгурмуд. Обычай гостеприимства не потерял своего значения и в наши дни: «Лучшую пищу — отдай гостю, лучшую одежду — надевай сам».

В пословицах нашло отражение традиционное восприятие и социальный статус женщины: «Хорошая жена — порядок в доме, хороший совет — просветление ума», «Путника узнавай в пути, девушку оценивай в доме (родителей)».

Загадки и триады. Тематика калмыцких загадок отражает широту и полноту духовной жизни народа, его взгляды на окружающий мир. Загадки отличаются изяществом формы, в них часто встречаются аллитерация, параллелизм.

Интересной формой калмыцкого фольклора являются триады (орчлһин һурвн). Триады — особая форма загадок, в вопросительной части которых называется какой-нибудь один признак, а ответ представляет собой перечень предметов и явлений, обладающих этим признаком. Загадка-триада построена на общности трех определенных понятий, предметов. [стр. 340]

Тема загадки-триады раскрывается в отгадке, а называется в загадке-вопросе: понятия, обозначающие недостаток — һурвн дуту (три недостающих), полноту — һурвн дуурһ (три полных), пространственные понятия — һурвн хол (три далеких), һурвн герһн (три близких), природные явления — һурвн сарул (три светлых), һурвн салькта (три ветреных), моральная оценка явления — һурвн му (три плохих), һурвн сан (три хороших) и др.

Отгадки загадок-триад отражают важные стороны кочевого хозяйства и быта. В триадах очень часто упоминается образ коня, ибо конь был другом и помощником в трудной жизни кочевника. Народные представления об учении, знаниях также представлены в триадах: темна душа человека без знаний; ученый, прославившийся знаниями, — богатырь; имя настоящего ученого вечно.

Говоря о поэтической форме загадки-триады, следует сказать, что стихи, как правило, аллитерированы — смежные стихи начинаются с одних и тех же звуков. Такое стихосложение создает особый стихотворно-мелодический ритм. Сказывание и отгадывание триад у калмыков носило ритуальный характер.

Примечания

Литература

Категория:Калмыки Категория:Калмыцкий фольклор Категория:Калмыцкая культура Категория:Фольклор по народам