Родственные связи талышей с СефевидамиMuradov, Vidadi (2019). «Political and socio-economic history of Lankaran-Astara region of Azerbaijan (18th and early 20th centuries)». Azərbaycan Xalçaları [Azerbaijani Carpets]. Baku: Azer-Ilme. 9 (28-29): 118—139. ISSN 2304-330X. P. 119. — версия, связывающая происхождение династии Сефевидов и, в частности, языковую принадлежность её основателя шейха Сефи ад-Дина с талышским этносом и его языком.Алаев Л.Б., Ашрафян К.З., Иванов Н.И. (отв. ред.) История Востока. В 6 т. Том 3. Восток на рубеже средневековья и нового времени. XVI-XVIII вв. М.: Восточная литература, 1999. — С. 100. — 696 с.: карты. — ISBN: 5-02-017913-2. Согласно этой версии, сохранившиеся четверостишия, приписываемые шейху Сефи ад-Дину, написаны на иранском наречии, которое исследователи отождествляют с языком азериEncyclopaedia Iranica. Volume 3. Atas-Bayhaqi. London. Boston and Henley: Routledge & Kegan Paul, 1989. — P 240. — 923 p. — разговорным языком населения Иранского Азербайджана до его тюркизации, упоминаемым средневековыми авторами. Некоторые считают, что этот язык был идентичен талышскому, а сам талышский язык рассматривается как один из сохранившихся рудиментов азери.Миллер Б.В. Талышский язык. М.: Издательство Академии Наук СССР, 1953. — С. 256 - 257. — 267 с. Тюркизация рода Сефевидов, по этой версии, произошла одновременно с тюркизацией Азербайджана в целом, однако точное время этого процесса неизвестно.
Советский и российский историк-курдовед Латиф Бруки утверждает, что «азери» — это название курдского диалекта сорани.Бруки Лятиф Маммад. Курды. Начало исторического пути. Часть II. — Тула: Аквариус, 2025. — С. 610. — 924 с. — ISBN 978-5-04-868320-0. Родство языков сорани и азери также рассматривается в работе кандидата историческихЕвстигнеев Юрий Андреевич. Профессиональный историк-этнолог. Кандидат исторических наук (1977) Доцент кафедры культурной антропологии и этнической социологии. наук Юрия Андреевича Евстигнеева.Евстигнеев Ю. А. Россия: коренные народы и зарубежные диаспоры (краткий этно-исторический справочник) .Санкт-Петербург : Астерион, 2008. — С. 139. — 282 с.
История Ещё до образования империи Сефевидов влиятельный шейх Сефи, будущий основатель суфийского ордена Сефевие и родоначальник династии, длительное время жил и действовал на территории Талыша. Присягнув шейху Захиду, шейх Сефи прибыл к нему в Северный Талыш, где тот владел резиденциями в Сияхворуде и Хилякаране (область Ханбали, соответствующая современному Ленкоранскому району), предпочитая последний. Прибыв через Гольхоран и Астару морским путём в Ханбали, шейх Сефи встретился с наставником в Хилякаране в 1277 году и провёл рядом с ним последующие двадцать пять лет, лишь изредка отлучаясь по делам в Гольхоран. В 1302 году шейх Захид скончался в Сияхворуде в присутствии Сефи; несмотря на разногласия старейшин относительно места погребения, по настоянию последнего похороны состоялись именно там. За эти годы шейх Сефи приобрёл в Северном Талыше значительное число приверженцев из числа местной знати, впоследствии ставших его мюридами, — включая моулана Хатиба Навадехи, Зейн-ад-Дина Хатиба Бутасара Гилани (Астараи), Хатиба Бутасара Гилани и группу лиц с титулом «пире» (Мухаммад Тулии, Ахмад Талыш, Али Горган, Бадруддин Астараи). Настолько значительным было влияние шейха Сефи среди талышей, что стороны конфликтов между талышами и тюрками нередко обращались к нему как к судье для разрешения спорных вопросов.Ахмади, Хусейн.Талыши: от эпохи Сефевидов до окончания второй русско-иранской войны 1826-1828 гг. /пер. с перс. Ф. К. Джафарова; предисл. А. А. Мамедова.— Москва: URSS: ЛИБРОКОМ, 2009.— С.24-25. — 170 с.
Связи Сефевидов с тюркскими племенами Малой Азии восходят ещё к концу XIII — XIV вв. Как отмечал хорошо осведомлённый автор «Тарих-и Амини» Фазлуллах ибн Рузбихан, «эмиры Талыша превратили его (Сефи ад-Дина) жилище в своё убежище, и великие люди Рума почитали его».Мамедов, Исмаил Магомед оглы. История Азербайджана: (с древнейших времен до наших дней) : Учебник для вузов /И. Мамедов ; пер. с азерб. яз. Ю. Насибов ; науч. ред. С. Мамедов. Баку: Маариф, — 2009. — С. 315. — 670 с.Эфендиев Октай. Азербайджанское государство Сефевидов в XVI веке. Баку: Элм, 1981. — С. 42. — 335 с.
Сведения о самоуправлении Талышского края встречаются уже у Хамдуллаха Казвини — персидском историке и географе первой половины XIV века: по его описанию, областью управлял собственный хаким, воспринимавший себя как полностью независимого правителя, фактически падишаха. Позднее, во второй половине XV столетия, в период противостояния кызылбашей с ширваншахами и государством Ак-Коюнлу, талышские наследственные владетели встали на сторону Сефевидов и оказывали им ощутимую военную поддержку. Именно это обстоятельство привело к тому, что талыши — этнически не тюркский и не кочевой народ — вошли в кызылбашское племенное объединение, получив в его рамках статус «дервишей» и «мюридов» дома Сефевидов. При этом талыши оставались единственным ираноязычным компонентом внутри кызылбашской конфедерации, будучи, по сложившейся кочевой номенклатуре, оформлены как отдельное «племя». На протяжении XVI века талышские хакимы дважды выступали против центральной шахской власти: сначала в 1540 году — Амира-Кубад-хан, затем в 1590 году — Амира-Хамза-хан. Однако ни то, ни другое восстание не привело к утрате местной династией контроля над краем: власть по-прежнему передавалась внутри рода. Впоследствии сыновья Хамза-хана, Байяндур-хан и Сару-хан, поочерёдно возглавляли Талыш и вошли в число «великих эмиров», которым полагались литавры и знамя как атрибуты высокого статуса. Позже, когда в Гиляне и Талыше вспыхнуло масштабное крестьянское восстание против шахского владычества, именно Сару-хан талышский был поставлен во главе карательной шахской армии в качестве сипахсалара — и подавил выступление крайне жёстко. Сами талышские крестьяне, участвовавшие в этом восстании, проявили значительную стойкость, сражаясь одновременно и против собственного хана, и против власти шаха.Петрушевский И.П. Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в XVI - начале XIX вв. Л.: Издательство ЛГУ им. А.А. Жданова; Восточный научно-исследовательский институт, 1949. — С. 131. — 182 с.
В ходе первого похода отца шаха Исмаила, шейха Хайдара, в Дагестан основную часть его войска составляли талыши, наиболее известным из которых был Дада-бек Талыш; отряды талышей получили прозвища «Аби Джаме» («Одетые в голубые одежды») и «Джамаате Жулиде» («Толпа лохматых») .В 1482 г. (882 г. х.), в ответ на сопротивление муганских жителей Махмудавара кызылбашам, талыши по распоряжению шейха Хайдара учинили над ними жестокую расправу. Аналогичные события имели место и в Ширване в период правления ширваншаха Фаррух-Ясара Дербенди (1462–1501). Ряд наместников шейха Хайдара происходил из талышских селений, присоединённых к Ардебилю; талышские суфии, приверженцы шейха, пользовались значительным влиянием среди его последователей. Свидетельство Фазлуллаха Рузбехана Исфахани — согласно которому талыши почитали Хайдара «и как киблу, и как мечеть», по сути обожествляя его, — позволяет предполагать наличие родственных связей между шейхом Хайдаром и талышским населением.Ахмади, Хусейн.Талыши: от эпохи Сефевидов до окончания второй русско-иранской войны 1826-1828 гг. /пер. с перс. Ф. К. Джафарова; предисл. А. А. Мамедова.— Москва: URSS: ЛИБРОКОМ, 2009.— С.26. — 170 с.
Ценные сведения о шейхе Хайдаре сохранились в сочинении историка государства Фазлуллаха ибн Рузбихана Хунджи. Согласно его свидетельству, полученному от жителей Ардебиля, приверженцы шейха Хайдара — выходцы из Рума, Караджадага и Талыша — почитали своего наставника как божество (ма‘буд), отказываясь при этом от совершения намаза и иных публичных религиозных обрядов (‘ибадат). Шейх воспринимался ими в качестве кыблы и сверхъестественного объекта поклонения, а среди своих последователей, по утверждению автора, распространял учение, восходящее к «религиозному закону хуррамитов Бабека».Образование Азербайджанского государства сефевидов в начале XVI века / О. А. Эфендиев ; Акад. наук АзССР. Ин-т истории. - Баку : Акад. наук АзССР, 1961. — С. 73. — 206 с.
Уроженец Талыша Абдулбек Деде, входивший в узкий круг «ахл-и ихтисас» — приближённых лиц, на которых после гибели шейха Хайдара и в период вынужденного пребывания юного Исмаила в Гиляне была возложена фактическая ответственность за управление делами ардебильского тариката.Эфендиев Октай. Азербайджанское государство Сефевидов в XVI веке. Баку: Элм, 1981. — С. 255 — 335 с. Именно Ардебиль и прилегающие к нему территории послужили колыбелью и организационным центром сефевидско-кызылбашского движения — регионом, где сохраняли устойчивость и широкое распространение восходящие к древности хуррамитские представления о социальном равенстве. Данным обстоятельством объясняется и тот факт, что основную ударную силу военных контингентов Исмаила составили выходцы из Карадага и Талыша — областей, некогда ставших главными очагами возглавленного Бабеком крестьянского движения.Эфендиев Октай. Азербайджанское государство Сефевидов в XVI веке. Баку: Элм, 1981. — С. 282 — 335 с.
В процессе становления и укрепления власти Сефевидов значительную поддержку шаху Исмаилу оказали местные талышские феодалы, впоследствии получившие от этого сотрудничества немалые экономические выгоды. Крупнейшим феодальным владетелем Талыша в период странствий Исмаила являлся Мирза Мухаммад Талыш, контролировавший Астару и прилегающие к ней территории; он проживал в местечке Арчиван близ Астары. Его исключительно высокий авторитет среди местного населения основывался на благожелательном отношении к талышам, чему способствовало и длительное пребывание шейха Сефи и его потомков в талышских районах, создавшее благоприятную почву для подобной поддержки. Симпатии талышей к шаху Исмаилу и его воинам-суфиям, равно как и интерес к шиизму, начавшему распространяться с приходом исмаиловых миссионеров, объяснялись прежде всего давним и острым противостоянием талышей с ширванцами. Значительная часть Северного Талыша находилась под властью Амира Синох-бека, наместника, поставленного здесь ширваншахами. Талышское население, подвергавшееся грабежам, мародёрству и убийствам со стороны ширванской администрации и осведомлённое о глубоких противоречиях между Сефевидами и ширваншахами, видело в укреплении династии Сефевидов путь к избавлению от ширванской угрозы. Враждебность к ширваншахам талыши демонстрировали на протяжении всего периода правления Сефевидов (1502–1736) и позднее, оказывая поддержку любым противникам Ширвана в талышских землях.Ахмади, Хусейн.Талыши: от эпохи Сефевидов до окончания второй русско-иранской войны 1826-1828 гг. /пер. с перс. Ф. К. Джафарова; предисл. А. А. Мамедова.— Москва: URSS: ЛИБРОКОМ, 2009.— С.31-32. — 170 с.
Заручившись согласием владетеля Талыша Мирзы Мухаммада, кызылбашское войско провело зимний период в Арджуване (Арчиване), близ Астары. Именно здесь Султан-Али-бек Джагирлу, действуя с ведома Альвенда, предпринял попытку организовать покушение на Исмаила, вступив с этой целью в сговор с Мирзой Мухаммадом. Практически одновременно ширваншах Фаррух-Ясар направил к талышскому владетелю своего посланца с требованием захватить Исмаила и доставить его правителю Ширвана, обещая за это вознаграждение в тысячу туманов. Оба заговора, однако, были своевременно раскрыты благодаря бдительности и осторожности кызылбашских эмиров. Из Арджувана к прочим кызылбашским племенам — в Рум (Турцию) и Шам (Сирию) — были разосланы глашатаи (джарчийан) с призывом присоединиться к движению Исмаила.Образование Азербайджанского государства сефевидов в начале XVI века / О. А. Эфендиев ; Акад. наук АзССР. Ин-т истории. - Баку : Акад. наук АзССР, 1961. — С. 85. — 206 с.