«Анархизм или социализм?» — философское произведение И. В. Сталина, в котором критикуется анархизм, даётся обоснование и развитие диалектического и исторического материализма. В работе рассматриваются вопросы неизбежности и неотвратимости социалистической революции и диктатуры пролетариата, необходимость боевой пролетарской партии, излагаются основы её стратегии и тактики.

История написания и издания Работа написана И. В. Сталиным в ходе идейно-политической борьбы против группы грузинских анархистов-кропоткинцев во главе с известным анархистом В. Черкезишвили, развернувших свою работу против большевизма в Закавказье. Эта группа издавала в Тифлисе газеты «Муша» и «Нобати», в которых вела кампанию против марксизма.

Впервые работа была напечатана отдельными статьями в грузинских большевистских газетах, выходивших в Тифлисе. Её первый вариант, включающий четыре статьи, появился в газете «Ахали Цховреба» («Новая жизнь») в июне—июле 1906 года. Печатание следующих статей было прекращено, так как царские власти закрыли газету. В декабре 1906 и 1 января 1907 года слегка изменённые статьи были перепечатаны в газете «Ахали Дроеба» («Новое время»). Продолжение работы печаталось в газетах «Чвени Цховреба» («Наша жизнь») в феврале и «Дро» («Время») в апреле 1907 года.

Содержание Работа состоит из введения и трёх разделов: 1) Диалектический метод; 2) Материалистическая теория; 3) Пролетарский социализм.

Во введении сформулировано положение о том, что в современном буржуазном обществе возможны только две непримиримо противостоящие друг другу идеологии: буржуазная и пролетарская. Указывая на полную противоположность марксизма и анархизма, И. В. Сталин устанавливает принципиальное различие обоих мировоззрений.Краеугольный камень анархизма — личность, освобождение которой, по его мнению, является главным условием освобождения массы, коллектива. По мнению анархизма, освобождение массы невозможно до тех пор, пока не освободится личность, ввиду чего его лозунг: «Всё для личности». Краеугольным же камнем марксизма является масса, освобождение которой, по его мнению, является главным условием освобождения личности. То есть, по мнению марксизма, освобождение личности невозможно до тех пор, пока не освободится масса, ввиду чего его лозунг: «Всё для массы».

В первом разделе Сталин даёт общую характеристику марксизма, отстаивая целостность марксистского мировоззрения, всех его составных частей, единства революционной теории и практики.

При рассмотрении марксистского диалектического метода Сталин, противопоставляя диалектику метафизике, разбирает вопросы о движении и развитии, о переходе количественных изменений в качественные, о развитии путём противоречий. Он показывает, что в мире нет ничего неизменного, всё находится в движении и развитии. В жизни всегда существует новое и старое, растущее и умирающее, революционное и контрреволюционное. Выдвигается идея непреодолимости нового. Это положение обосновывается анализом возможностей победы пролетариата над буржуазией. Так, победа первого неизбежна, поскольку он — это набирающий силы, прогрессивный класс, а буржуазия реакционна и находится в стадии разложения.

Сталин указывает на то, что в процессе развития содержание является первичным по отношению к отстающей от него форме. Вследствие этого возникает конфликт между старой формой и новым содержанием. Таким «конфликтом» является характерное для капитализма противоречие между общественным характером производства и частной формой присвоения. ...диалектический метод... чувствует биение пульса жизни и прямо говорит: коль скоро жизнь изменяется и находится в движении, — всякое жизненное явление имеет две тенденции: положительную и отрицательную, из коих первую мы должны защищать, а вторую отвергнуть.

Сталин рассматривает вопрос об эволюционной и революционной формах движения. При эволюционном движении прогрессивное в жизни накапливается медленно, мелкими количественными изменениями, создающими предпосылки для революции. При революционном движении эти назревшие изменения вызывают коренные, качественные изменения. Критике подвергаются теории эволюционизма и реформизма, сводящих всё только к эволюционным изменениям, а также теория катаклизмов, говорящая о неожиданных взрывах, не основанных на предшествующей эволюции.

Во втором разделе рассматривается основной вопрос философии: что первично — материя или сознание. Сталин разоблачает концепцию субъективного идеализма, отрицающую существование внешнего мира и находящуюся в противоречии с естествознанием, поскольку внешний мир существовал до человека. Наши представления, наше «я» существуют лишь постольку, поскольку существуют внешние условия, вызывающие впечатления в нашем «я». Тот, кто необдуманно говорит, что не существует ничего, кроме наших представлений, вынужден отрицать какие бы то ни было внешние условия и, стало быть, отрицать существование остальных людей, допуская существование лишь своего «я», что абсурдно и в корне противоречит основам науки. Помимо идеализма, критике подвергается дуализм, искусственно отрывающий друг от друга идеи и материи, сознания и бытия. Конечно, в мире существуют идеальные и материальные явления, но это вовсе не означает того, будто они отрицают друг друга. Наоборот, идеальная и материальная стороны суть две различные формы одной и той же природы или общества, их нельзя представить друг без друга, они существуют вместе, развиваются вместе…

Для обоснования материализма привлекаются многочисленные факты из истории природы и общества. Сталин показывает, что сознание — продукт развития органической природы. Возникновение разума связано с развитием нервной системы и строением организма и потому оно не могло предшествовать природе. Для развития идеальной стороны — сознания — сначала должно произойти развитие материальной стороны — условий внешней среды.

Критики марксизма, в том числе анархисты, истолковывали это положение в том смысле, что марксизм отрицает активную роль сознания в развитии общества. Сталин опровергает подобные утверждения и говорит, что признание того факта, что воля и стремления людей определяются экономическим положением, отнюдь не означает, что они не оказывают обратного влияния на развитие самих экономических отношений.

В работе последовательно выясняется практическое значение марксистской философии. Из неё делаются два ключевых вывода для революционной борьбы. Первый заключается в том, что идеалы должны выводиться не из фантазий, а из реальных экономических условий. Хорош только тот идеал, который опирается на изучение экономики; все остальные — негодны. Второй вывод говорит о том, что поскольку сознание, нравы и политические порядки зависят от экономики, необходимо коренное переустройство экономических отношений — только тогда изменятся нравы, обычаи и политический строй.

В заключительном разделе книги показывается прямое следствие пролетарского социализма из диалектического материализма за счёт установления между ними непосредственной внутренней логической связи. Теоретической основой научного социализма является диалектический материализм Маркса и Энгельса, согласно которому общественное развитие в полной мере определено развитием производительных сил. Тактической основой научного социализма является учение о непримиримой классовой борьбе пролетариата, при помощи которой он завоёвывает власть. Анархисты же проповедуют «социализм мелких общин» и отрицают диктатуру пролетариата. Следовательно, они не являются подлинными социалистами и революционерами и служат проводниками буржуазного влияния в рабочем движении.

В работе сформулированы основные черты социализма и коммунизма. Социалистическое общество будет бесклассовым и, следовательно, не будет иметь эксплуатации. ...не будет никаких классов: не будет ни капиталистов, ни пролетариев, — не будет, стало быть, и эксплуатации. Там будут только коллективно работающие труженики... там вместе с наёмным трудом будет уничтожена всякая частная собственность на орудия и средства производства..., — там будут только труженики, коллективно владеющие всей землёй и её недрами, всеми лесами, всеми фабриками и заводами, всеми железными дорогами и т. д..

Сталин показывает коренное отличие диктатуры пролетариата от диктатуры буржуазии. Есть диктатура меньшинства, диктатура небольшой группы, диктатура, направленная против народа, диктатура, во главе которой находится камарилья из господствующих классов. Массы борются и будут бороться против такой диктатуры. Но есть другая диктатура, диктатура рабочего класса, диктатура большинства, которая направлена против диктатуры меньшинства. Сталин рассматривает Парижскую коммуну как первую, хотя и не полную, диктатуру пролетариата. Для осуществления социалистической революции и диктатуры пролетариата необходимы его организованность и объединение. Отсюда вытекает необходимость создания партии нового типа — пролетарской партии, отличной от старых, реформистских партий II Интернационала.

Примечания

Литература

Ссылки

Категория:Философские сочинения Категория:Русские философские произведения Категория:Русский марксизм Категория:Сочинения Иосифа Сталина Категория:Анархизм Категория:Диалектический материализм Категория:Исторический материализм