Воздви́жение Честно́го и Животворя́щего Креста́ Госпо́дня ( ― Всеми́рное воздви́жение Честно́го и Животворя́щего Креста́; ; — Воздвижение святого Креста; ранее в русском просторечии Здвиженье) — праздник, отмечаемый в исторических церквях. В православии принадлежит к числу господских двунадесятых. Установлен в память обретения Креста Господня, которое произошло, согласно церковному преданию, в 325 или 326 году в Иерусалиме около горы Голгофы — места распятия Иисуса Христа. С VII века с этим днём стали соединять воспоминание о возвращении Животворящего Креста из Персии византийским императором Ираклием (631). Название праздника обусловлено тем, что, по преданию, при обретении Креста епископ Макарий воздвиг (поднял) Крест, чтобы народ мог его увидеть. На Востоке в V веке возник обычай ритуально воздвигать крест во время богослужения (то есть поднимать Крест для обозрения всеми молящимися)Чин Воздвижения Креста на праздник Крестовоздвижения. Патриархия.Ru.
В поместных православных церквях, использующих юлианский календарь, в том числе Русской православной церковью, а также старостильными церквями празднуется , а поместными церквями, перешедшими на новоюлианский календарь, и Католической церковью — 14 сентября по новому стилю. Армянской Апостольской церковью — в воскресенье, выпадающее в промежуток между 11 и 17 сентября (а также в понедельник, пятницу и субботу следующей недели)Выдержки из книги епископа Езника Петросяна «Армянская Апостольская Церковь» // Календарный цикл Армянской Апостольской Церкви. .
Обретение Креста
Сохранились 3 различные версии предания об обретении Креста Господня. Согласно первой, наиболее древней версии, которая приводится в «Церковных историях» Руфина АквилейскогоРуфин, пресвитер Аквилейский. Церковная история, X (I), 7—8. О Елене, матери Константина. О Кресте Спасителя, найденном в Иерусалиме Еленой., Сократа СхоластикаСократ Схоластик. Церковная история, 1:17, СозоменаЕрмий Созомен. Церковная история, II, 1., Феодорита КирскогоФеодорит Кирский. Церковная история, I, 18. и которая, вероятно, восходит к утраченной «Церковной истории» Геласия Кесарийского (IV век), в результате раскопок языческого храма Афродиты, находящегося на месте Голгофы, были обнаружены три креста. Крест Иисуса Христа был определён тогда, когда тяжелобольная женщина, на которую поочерёдно епископ Макарий возлагал кресты, получила исцеление от одного из крестов.
Согласно второй версии, возникшей в первой половине V века, святая Елена узнала от еврея по имени Иуда место пребывания святого КрестаJan Willem Drijvers. Helena Augusta. The Mother of Constantine the Great and the Legend of Her Finding of the True Cross. — E. J. BRILL. — P. 175.. Когда были найдены три креста, чтобы узнать, какой крест Христов, Иуда поочерёдно возлагал кресты на покойника. Когда был возложен крест Господень, мертвец ожил.
Согласно третьей версии, возникшей в Сирии в начале V века и сохранившейся в апокрифе «Учение Аддая апостола», событие обретения Креста относится не к IV, а к I веку. Крест был найден Протоникой, которая в апокрифе названа женой императора Клавдия I. История о Протонике — это повествование, не имеющее подтверждения в исторических событиях. Она известна только на сирийском, а позднее и на армянском языкахJan Willem Drijvers. Helena Augusta. The Mother of Constantine the Great and the Legend of Her Finding of the True Cross. — E. J. BRILL. — P. 147.. Так как возникло противоречие, с какой целью царице Елене снова пришлось искать Крест, который был передан, согласно этой версии, Протоникой Иакову, первому епископу Иерусалима, появилась необходимость развить рассказ дальше: Крест оказывается погребённым во времена императора Траяна (правил 98—117), при Симоне, втором епископе Иерусалима.
Несмотря на древность первой версии предания об обретении Креста, а также на то, что именно этой версии следовали наиболее авторитетные византийские историки, в поздневизантийскую эпоху более распространенной стала вторая версия. На ней основано проложное сказание, предназначенное для чтения на праздник Воздвижения согласно современным богослужебным книгам Православной церкви.
Точная дата обретения святого Креста неизвестна, по-видимому, оно произошло в 325 или в 326 году.
Воздвижение Креста Согласно Великим Четьям-Минеям митрополита Макария (XVI век)Великие Минеи-четьи святителя Макария Московского. Сентябрь. Дни 14—24. — С. 673., а также «Сказанию о Воздвижении Честного и Животворящего Креста Господня», содержащемуся в Четьях-Минеях святителя Димитрия Ростовского (XVII—XVIII века), после обретения Креста епископ Макарий, «став на возвышеннейшем месте, воздвигая Крест, показывал его народу», а народ восклицал при этом: «Господи, помилуй!». Отсюда и получил свое начало праздник Воздвижения Честного Креста Господня. Однако подробность, что епископ Макарий воздвигал Крест, неизвестна историкам (Руфину, Сократу, Созомену, Феодориту Кирскому, Григорию Турскому)Петровский А. В. Воздвижение Креста Господня. // Православная богословская энциклопедия. Том 3. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник» за 1902 год..
Считается, что слово «Воздвижение» впервые встречается у кипрского писателя Александра Монаха в VI веке, автора похвального слова Кресту, которое должно было читаться на праздник Воздвижения.
В «Слове» на Воздвижение Креста святой Андрей Критский говорит: «Крест воздвигается, и все верные стекаются, Крест воздвигается, и град торжествует, и народы совершают празднество».
С V века в иерусалимских памятниках засвидетельствован Чин воздвижения Креста для обозрения всеми молящимися, составлявший часть празднования Обновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме.
История праздника На Востоке Указание на время установления праздника Воздвижения имеется в Пасхальной хронике, написанной в VII веке, которая относит начало праздника к 333—334 годам. Согласно Хронике, «при консулах Далматии и Зенофиле (333 год), Флавии Оптате и Аниции Павлине (334 год) состоялось освящение церкви Святого Креста, построенной Константином при епископе Макарии, 17 сентября. После этого начался праздник Обретения Креста»Chronicon Paschale. Volume 1. — P. 531. Chronicon Paschale, 2007. — P. 19—20.. Архиепископ Сергий (Спасский) и церковный писатель протоиерей считали, что здесь под праздником понимается праздник Воздвижения Креста и вместо 17 сентября надо понимать 13 сентября, что являлось ошибкой писцаАрхиепископ Сергий (Спасский). Полный месяцеслов Востока. Том II. Святой Восток. Часть II. Сентябрь, 14..
Однако широкое распространение на Востоке праздник получил после победы императора Ираклия над персами и торжественного возвращения Креста в Иерусалим в 631 году после 17-летнего пленения, когда персидский царь Хосров II разграбил Иерусалим и в том числе увёз Крест Иисуса Христа, а также патриарха Захарию (609—633). Согласно преданию, император Ираклий в царском венце и порфире понёс Крест Христов в храм Воскресения Христова. У ворот, которыми восходили на Голгофу, император не мог двинуться дальше. Патриарх Захария объяснил царю, что ему преграждает путь Ангел Господень, так как Иисус Христос совершил Свой Крестный путь в уничижённом виде. Тогда Ираклий, сняв венец и порфиру, надел простую одежду и беспрепятственно внёс Крест Христов в храм.
В Православной церкви праздник относится к числу двунадесятых и совершается .
На Западе Римская церковь приняла праздник «Праздник Воздвижения Святого Креста» только в VII веке, вероятно в период понтификата папы Гонория I (625—638). Возможно, возвращение Креста из Персии привело к установлению праздника. Этот праздник есть в сакраментариях Геласия (приписываемого папе Геласию (492–496), но восходящего к VII—VIII векам) и Григория (приписываемого папе Григорию Великому (590—604), однако многие современные исследователи отвергают такую атрибуцию, доказывая, что ядро этого сакраментария могло появиться лишь четверть века спустя после кончины святителя).
Первоначально в Римской церкви событие не имело статуса самостоятельного праздника и отмечалось лишь как поклонение Кресту, дополняющее римскую память священномучеников Корнилия Римского и Киприана Карфагенского 14 сентября. Постепенно празднование Воздвижения становилось более торжественным и стало праздником среднего разряда.
Галликанские церкви в первой половине VIII века ввели «Праздник Обретения Святого Креста» 3 мая. Дата 3 мая, по-видимому, была выбрана в память о возвращении Ираклием Креста Господня. Галликанский праздник был добавлен в римский календарь. В 1960 году «Праздник Обретения Святого Креста» был исключен из календаря Римско-католической церкви.
В Католической церкви Воздвижение Креста Господня празднуется 14 сентября.
Богослужение Православная церковь
Богослужение аналогично богослужению Крестопоклонной недели (3-я неделя Великого поста) и Происхождения (изнесения) честных древ Животворящего Креста Господня ().
Накануне, то есть 26 сентября по новому стилю, вечером совершается всенощное бдение. По уставу в состав этого всенощного бдения должна входить малая вечерня. На малой вечерне должно совершаться перенесение Креста с жертвенника на престол. В современной практике перенесение Креста обычно совершается в алтаре с жертвенника на престол (как правило, уже непосредственно перед началом всенощного бдения).
На утрене Евангелие читается в алтаре, после чтения Евангелия поётся «Воскресение Христово видевше» вне зависимости от дня недели. Целование Евангелия и помазание елеем после чтения Евангелия не совершаются. Перед Великим славословием настоятель надевает полное облачение. Во время Великого славословия при пении Трисвятого настоятель совершает вынос креста. Держа Крест на голове, настоятель, в предшествии диакона со свечой, постоянно кадящего Крест, совершает его вынос через северную дверь; остановившись на амвоне, он произносит «Прему́дрость, про́сти», затем при пении тропаря «Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, побе́ды на сопроти́вныя да́руя, и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство» несёт Крест на середину храма и кладёт его на аналой. Затем совершается троекратное пение тропаря «Кресту́ Твоему́ поклоня́емся, Влады́ко, и Свято́е Воскресе́ние Твое́ сла́вим», во время которого трижды совершаются земные поклоны. Затем поются особые стихиры, во время которых священник совершает помазание елеем, а затем сугубая ектения, обычное окончание всенощного бдения и первый час. В соборах и в приходских храмах (по современной практике Русской Церкви — при архиерейском богослужении или с благословения епархиального архиерея) совершается чин воздвижения Креста.
На литургии вместо Трисвятого поётся «Кресту́ Твоему́ поклоня́емся, Влады́ко, и Свято́е Воскресе́ние Твое́ сла́вим» (без земных поклонов).
По традиции в этот день принято надевать облачения фиолетового цвета. По православной традиции в день самого праздника строгий пост — верующим предписывается полное воздержание от пищи животного происхождения.
Крест лежит на аналое до — дня отдания Воздвижения. На отдание в конце литургии после заамвонной молитвы при пении тропаря и кондака Кресту Крест уносится священником в алтарь через Царские врата.