Фатья́новская культу́ра (фатьяновско-балановская культурно-историческая общностьБольшов С. В. К вопросу о фатьяновско-балановской культурно-исторической общности // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки. 2010. № 3.) — археологическая культура III тыс. до н. э. (бронзовый век) на территории центральной России. Представляет собой локальный вариант культуры боевых топоров (шнуровой керамики). Пришла на смену волосовской культуре. Близка другим культурам шнуровой керамики: среднеднепровской, висло-неманской и прибалтийской культуре ладьевидных топоровМоора X. А. Вопросы сложения эстонского народа и некоторых соседних народов в свете данных археологии // Вопросы этнической истории эстонского народа. Тал., 1956Моора X. А. О древней территории расселения балтийских племён, Советская археология, 1958, № 2..
Фатьяновцы первыми принесли в лесную полосу Русской равнины животноводствоFatyanovo-Balanovo culture. // Encyclopedia of Indo-European Culture. Fitzroy Dearborn, 1997. P. 196—197.. Они жили кочевьями и передвигались на повозках, перевозя на них свои лёгкие жилища. Центром кочевой территории являлось родовое кладбище. В мужских захоронениях находят сверлёные каменные топоры, орудия труда из камня и кости, глиняные шаровидные сосуды. В женских погребениях была обнаружена посуда, вещи домашнего обихода, а также украшения, в том числе из меди. Собственно бронзовые предметы появляются достаточно поздно.
На западе фатьяновская культура переходит в среднеднепровскую. Традиционно считается, что носители обеих культур говорили на индоевропейском наречии, из которого позднее вырос балто-славянский праязыкAsko Parpola. The Roots of Hinduism: The Early Aryans and the Indus Civilization . Oxford University Press, 2015. P. 55., но нельзя исключить и использование фатьяновцами предковой формы праиндоиранского языка. Восточные памятники фатьяновской культуры (Среднее Поволжье) отдельными авторами выделяются в близкородственную балановскую культуру. Носители балановской и полтавкинской культур сыграли ведущую роль в формировании абашевской культуры, которая, в свою очередь, генетически предшествовала синташтинской культуре (праиндоиранцы).
Локализация и обнаружение На рубеже 3-го и 2-го тыс. до н. э. фатьяновцы занимали почти всю центральную (лесную) часть европейской территории России — от Псковского озера на западе до Свияги на востоке и от Пензы на юге до границ Вологодской области на севере. Центр распространения верхневолжских фатьяновцев находился в районе Ростова Великого. Территория распространения фатьяновцев: ИвановскаяКостылева Е. Л., Уткин А. В. Краткая характеристика антропологических типов эпохи первобытности на территории Ивановской области ., ВладимирскаяГерасимов А. А. Пять тысяч лет на нашей земле., Нижегородская, МосковскаяАрциховский А. В. Основные вопросы археологии Москвы. , Тверская, Смоленская, Калужская, Костромская, Пензенская (Озименки), Рязанская, Тульская, Орловская, Ярославская (Фатьяново, Волосово-Даниловский могильникКрайнов Д. А. Древнейшая история Волго-Окского междуречья. Фатьяновская культура II тысячелетия до н. э. М.: Изд-во АН СССР, 1972.) и Новгородская области, Чувашия (Баланово), ТатарстанХаликов А. Х. Балановские памятники в Татарии // Краткие сообщения института археологии. 1964. Вып. 97., Мордовия (Ош-ПандоСтепанов П. Д. Ош Пандо.— Саранск, 1967.), Москва (Боровицкий холм, парк «Зарядье», Воробьёвы горыКренке Н. А. Москворецкие памятники фатьяновской культуры . «Российская археология», 2014, № 4, с. 29-42., Царицынский парк, ДавыдковоПамятники архитектуры Москвы. Окрестности старой Москвы (северо-западная и северная части города). М., «Искусство-XXI век», 2007. ISBN 978-5-98051-011-7. С. 45.).
Культура названа по могильнику, открытому в 1873 году инженером Андионом при работах в гравийном карьере у деревни Фатьяново, вблизи села ТолбухиноЛебедев Г. С. 1. Зарождение первобытной археологии в России. История отечественной археологии. 1700—1917 гг. // СПб: Изд-во СПбГУ. 1992. 464 с. ISBN 5-288-00500-1 (в выходных данных на с. 2 опечатка: 1971 вместо 1917). Часть II. Формирование основных разделов российской археологии (1871—1899). Глава II. Основные достижения «уваровского периода» (1846—1884). (ныне в Ярославском районе Ярославской области). Фатьяновский могильник в 1875 году исследовали археологи А. С. Уваров, Е. П. Дьяконенко и В. Б. Антонович, а затем — И. С. Поляков и А. А. Ивановский. В 1879 году фатьяновские черепа, диоритовые топоры и шарообразные сосуды были экспонатами антропологической выставки в МосквеЛариса Фабричникова. Деревня Фатьяново известна археологам всего мира , 18 ноября 2013.
Происхождение и хронология Фатьяновцы пришли в леса Средней России с запада, где находилась «прародина» культуры боевых топоров. Исследования Д. А. Крайнова показали, что предки фатьяновских племён ранее обитали в Висло-Рейнском междуречье, Верхнем и Среднем Поднестровье. Почти все хозяйственные маркеры фатьяновской культуры могут быть прослежены к сформировавшейся в этой области культуре шаровидных амфор, а именно: полукочевой (пастушеский) образ жизни, отсутствие долгосрочных поселений (об этой культуре приходится судить в основном по могильникам), упор на разведение подходящих для лесных ландшафтов домашних животных и их сакрализация (захоронение вместе с людьми домашнего скота), а также шаровидная керамика и высокий уровень обработки кремня (включая его добычу в шахтах и шлифовку топоров)Nordqvist K., Heyd V. The Forgotten Child of the Wider Corded Ware Family: Russian Fatyanovo Culture in Context // Proceedings of the Prehistoric Society. — 2020. — Vol. 86. — P. 91–132.. По данным палеогенетики, женщины культуры шаровидных амфор в период вторжения из лесостепи мужчин ямной культуры передали свои гены их общим потомкам, которые и выступили создателями культур шнуровой керамики (боевых топоров), включая фатьяновскуюAllentoft, M.E., Sikora, M., Refoyo-Martínez, A. et al. Population genomics of post-glacial Eurasia // Nature. — 2024. — Vol. 625. — P. 301–311..
В XX веке памятники фатьяновской культуры датировались серединой, в лучшем случае первой половиной 2-го тыс. до н. э. Использование более совершенных радиоуглеродных датировок позволило удревнить культуру почти на тысячу лет. По состоянию на 2025 год древнейшие останки носителя фатьяновской культуры датируются 2900 г. до н. э., позднейшие — 2047 г. до н. э., причём подавляющее большинство останков датированы началом и серединой 3-го тыс. до н. э.Axel Palmér (University of Uppsala). Indo-Slavic Lexical Isoglosses and the Prehistoric Dispersal of Indo-Iranian. Leiden, The Netherlands: Brill, 2025. P. 256. На основе анализа серии радиоуглеродных дат с фатьяновских памятников, охватывающих хронологический интервал от 2750 до 1900 лет до н. э., Н. А. Кренке, исходя из археологического контекста, выдвинул гипотезу о том, что время существования фатьяновской культуры определяется древней группой полученных радиоуглеродных дат — от 2750 до 2500 (2300) лет до нашей эрыКренке Н. А. Радиоуглеродная хронология фатьяновской культуры // Российская археология. № 2, 2019.
Характеристика Материальная культура
Основным занятием населения было лесное скотоводство, особенно свиноводство. В ранних могильниках в каждом погребении находят части туш свиньи. В поздних московско-клязьминских и ранних верхневолжских могильниках наряду с тушами свиней появляются части туш овец или коз, а также изделия из костей овец и коз. В самых поздних балановских могильниках (то есть на востоке ареала) находят кости также коров и лошадей. Помощником человека в хозяйстве была собака (лайка).
Фатьяновцы широко использовали четырёхколёсные телеги. Поскольку передвигать их могли только волы (быки)Ранние повозки с цельнодеревянными колёсами были настолько тяжёлыми, что их передвижение обернулось бы скорой инвалидизацией лошадей. Прежде формирования синташтинской культуры (ок. 2200 г. до н. э.) лошади, будучи не вполне ещё одомашнены, использовались преимущественно в пищевых целях, а начало использования лошадей как тягловой силы вообще относится к Средневековью. Кроме того, лесные ландшафты фатьяновской культуры плохо приспособлены для выпаса табунов лошадей., отсутствие в большинстве захоронений крупного рогатого скота объясняют наличием табу (сакрализацией тягловых животных). Среди детских погребений Балановского могильника (Чувашия) найдены миниатюрные глиняные модели колёсhttps://nav.shm.ru/exhibits/5003/. На вероятное существование подсечно-огневого земледелия на сезонных поселениях указывают отдельные находки костяных и каменных мотыг, обнаруженные при просевке почвы на стоянках зёрна проса и полбы, а также следы культурных злаков, выявленные в нагарах на горшках. Впрочем, не совсем понятно, какими из доступных им орудий фатьяновцы могли бы вырубать леса. Подспорьем в хозяйстве фатьяновцев служили охота, рыболовство, собирательство.
Хотя разведение свиней обычно трактуется как признак оседлости, стационарные поселения (весьма немногочисленные) известны только на востоке ареала (балановская культура): это полуземляночные жилища по берегам рек, укреплённые рвами и валами. В западной (собственно фатьяновской) части ареала до начала XXI века стационарных поселений известно не было, что объясняли их расположением непосредственно возле водоёмов, которые во время половодья могли смыть их останки. В 2005 году Н. А. Кренке обнаружил на территории Москвы первую стоянку фатьяновцев, состоявшую из временных шалашейКренке Н. А., Лазукин A. B., Алексеев A. B., Ершов И. Н., Кравцов А. Е., Леонова Е. В. Поселение фатьяновской культуры РАНИС-пойма // Археология Подмосковья. Вып. 4 / Ред. А. В. Энговатова. М.: ИА РАН, 2008. с. 320—339.. Крайняя скудость достоверных свидетельств наличия стационарных поселений (равно как и земледелия) наводит на мысль, что — подобно носителям других культур шнуровой керамики — фатьяновцы вели преимущественно кочевой образ жизни.
Глиняные сосуды — шаровидные, круглые, с маленьким донышком, со штампованным и нарезным узором в виде солярных знаков, ёлочек и зигзагов. Особой популярностью пользовался мёд. Находки глиняных ложек позволили одним учёным сделать вывод, что фатьяновцы ели отварную пищу, а другим — что эти ложки использовались в цветной металлургии. Известно погребение литейщика, куда поместили использовавшийся им при жизни инвентарь. В бассейне Вятки и Камы восточные фатьяновцы (балановцы) освоили месторождения медистых песчаников, создав на этой базе мощный локальный очаг древней металлургии в Приуральеhttps://archaeolog.ru/el-bib/el-cat/el-series/mia/chernyh-1970.
Духовная культура Фатьяновцев хоронили на родовых кладбищах, располагавшихся обычно на возвышенностях; при этом могилы старейшин выделяются размерами и богатством инвентаря. Покойника оборачивали шкурой или берестой и клали в прямоугольную яму (до 2 метров глубиной) с погребальным сооружением из деревянных плах, либо досок, луба, бересты, плетёнки и т. д. Сверху его покрывали легким настилом; кургана или какого-нибудь другого заметного сооружения сверху не делали. Хоронили всегда в скорченном положении, при этом мужчин, как правило, на правом боку головой на запад, юго-запад или северо-запад, а женщин на левом боку головой на восток, северо-восток или юго-восток. Иногда покойника присыпали красной краской. Часто находимые в погребениях около черепа и ног остатки кострищ и отдельные угли, указывают, предположительно, на культ огня. В фатьяновском могильнике калининской группы Новинки 2 выявлен погребальный комплекс из двух перпендикулярно расположенных погребений со столбовой оградой из 7 столбов и следами кострищ, который более характерен для абашевской культурыБольшов C. B. Лесная полоса Среднего Поволжья в эпоху средней бронзы: проблемы культурогенеза первой половины II тыс. до н. э. .