То́нкие тела́ () — устоявшееся название для обозначения невидимых (и не обнаруженных наукой) духовно-телесных оболочек человеческого тела, являющихся промежуточными слоями между душой (сознанием) и физическим телом .
Концепции тонких тел используются в различных практиках духовного развития и альтернативной медицины прежде всего в индуизме (йога и тантра), тибетском буддизме и даосизме. Некоторые исследователи отмечают наличие концепций тонких тел в иудаизме, неоплатонизме, суфизме, шаманизме и в других мистических и религиозно-философских системах.
Термин «тонкие тела» первоначально утвердился в английском языке в результате деятельности писателей теософского общества.
Любое упоминание тонких тел вне религиозного или философского контекста является псевдонаучным.
История термина В первоначальном значении тонкое тело — это перевод индийского философского термина sukshma sharira (сукшма шарира), относящегося к школе веданты.
Термин тонкие тела () появился в работах Елены Блаватской и получил дальнейшее развитие в произведениях писателей теософского общества: Чарлза Ледбитера, Анни Безант, Рудольфа Штайнера.
В настоящее время данным термином могут обозначаться концепции духовно-телесных оболочек присутствующие в различных религиях или философских учениях.
Некоторые исследователи религий признают термин тонкое тело проблемным из-за тесной связи с учениями теософского общества, писатели которого в своих произведениях сильно расширили первоначальную философскую концепцию.
В неоплатонизме В европейской философии концепция тонких тел была разработана и развита философами неоплатониками во II—VI веках нашей эры. Идея «проводника души» (ochêma pneuma) — части тела человека менее материальной чем физическое тело и более материальной чем душа встречается в работах Порфирия и Ямвлиха, а затем Прокла и Иерокла. На неоплатоников оказали влияние взгляды Аристотеля о пневме, состоящей по представлениям Аристотеля, из того же элемента, что и звёзды (эфир). В результате, в неоплатонизме закрепилось мнение о том, что тонкое тело состоит из той же субстанции, что и звёзды. Что в свою очередь, со временем, породило такие термины как астральное тело и эфирное тело .
В индуизме Первое наиболее полное описание концепции тонких тел в индийской философии появляется в тексте Тайттирия упанишады, относящейся, вероятно, к V или к IV веку до нашей эры. В этом трактате описывается пять постепенно утончающихся тел человека: Анна-майя, тело, формируемое за счёт пищи (физическое тело); Прана-майа, тело праны (жизненной силы); Мано-майя, тело ума (вместилище «я»); Виджняна-майя, тело сознания; Ананда-майя, тело блаженства. Спустя более чем тысячелетие в классической веданте присутствовала концепция трёх тел (грубое тело, тонкое тело и причинное тело), а тонкие тела Тайттирия упанишады стали называться оболочками (скрывающими истинное «я») — кошами. При этом, грубое тело соответствовало анна-майе коше, причинное тело — ананде-майе коше, а тонкое тело трём остальным кошам. Термин «тонкое тело» был взят из концепции трёх тел веданты теософами, и в настоящее время употребляется в отношении всех подобных духовно-телесных религиозных и философских концепций.
Подход веданты и подход тантры Классическая веданта, и тем более Адвайта-веданта Шанкары, признавала существование тонких тел, но не придавала им большого значения, рассматривая их, прежде всего, как препятствия на пути достижения единения с Брахманом. Такой же подход к телесности, как к основному духовному препятствию, был также характерен для адептов большинства бхактических направлений индийской религиозной философии.
Напротив, традиция сиддхов, возникшая в Индии в V веке нашей эры, рассматривала физическое тело и тонкие тела как основной инструмент духовного развития и основной объект приложения усилий в духовных практиках. Традиция сиддхов оказала значительное влияние на шиваитский и буддийский тантризм, в рамках которых были разработаны наиболее подробные концепции тонких тел, включающие в себя внутреннюю анатомию каналов (нади) и чакр, через которые циркулируют различные энергии, связанные с жизненной силой, сознанием и эмоциями. В тантризме считалось, что достижение просветления или освобождения происходит через культивирование и тренировку определенных процессов в тонких телах. Эта концепция культивирования тонкого тела сохранилась в наибольшей степени в натха-йоге и дала основу для современной йоги.
Посмертное существование Тонкое тело в индуизме может отождествляться с понятием дживы, то есть с понятием «живого существа». После смерти человека тонкое тело становится «телом наслаждения» (бхога шарира). Тело наслаждения циклически возрастает и уменьшается в бесконечным потоке рождений и смертей вокруг «ядра» бессмертной души.
В теософии Теософская концепция тонких тел была описана Еленой Блаватской в её произведениях (Тайная доктрина и Разоблачённая Изида) и развита её последователями. В теософских произведениях человек состоит из семи слоёв или оболочек, каждая из которых проникает и превосходит другую. Этим оболочкам были даны названия из европейских и индийских религиозных и мистических традиций. Считается, что каждое отдельное тонкое тело сформировано из материи-сознания, которая также включает в себя «план восприятия», с которого, как считается оно было извлечено. Например, ментальное тонкое тело (манас) описывается как сделанное из материала, составляющего ментальный план восприятия. Тонкая материя каждого «тела» отличается своей плотностью и энергетической структурой. Физическое тело понималось как созданное из тонкой материи в её наиболее плотной форме. Алиса Бейли опубликовала целую серию книг, известную как «Синие книги», в которых описывались сложные духовные практики и верования, основанные на теософской концепции семи тонких тел.
Теософская концепция семи тонких тел обычно включает: физическое тело; эфирное тело; астральное тело; ментальное тело; причинное (каузальное) тело; буддхическое тело; атманическое тело.
См. также Три тела Эфирное тело Астральное тело Радужное тело
Примечания
Литература научная
Eliade M. Yoga: Immortality and Freedom; transl. by W.R. Trask, Princeton University Press, 1969
оккультная и эзотерическая Brennan, Barbara Ann, Hands of Light : A Guide to Healing Through the Human Energy Field, Bantam Books, 1987 Бреннан Б. Энн, Руки света — М.:ООО «Издательство АСТ» 2000. ISBN 5-17-003833-X —, Light Emerging: The Journey of Personal Healing, Bantam Books, 1993 А. Безант «Человек и его тела» C. W. Leadbeater, Man, Visible and Invisible Ч. Ледбитер «Человек видимый и невидимый» Sheila Ostrander and Lynn Schroeder Psychic Discoveries Behind the Iron Curtain, Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall Inc., 1970. Poortman, J. J. Vehicles of Consciousness; The Concept of Hylic Pluralism (Ochema), vol I—IV, The Theosophical Society in Netherlands, 1978 Powell, Arthur E. The Astral Body and other Astral Phenomena —, The Causal Body and the Ego —, The Etheric Double —, The Mental Body А. Пауэлл «Астральное тело и другие астральные явления» Samael Aun Weor, The Esoteric Course of Alchemical Kabbalah. Thelema Press. (1969) 2007. Steiner, Rudolph, Theosophy: An introduction to the supersensible knowledge of the world and the destination of man. London: Rudolf Steiner Press. (1904) 1970 —, Occult science — An Outline. Trans. George and Mary Adams. London: Rudolf Steiner Press, 1909, 1969 Heindel, Max, The Rosicrucian Mysteries (Chapter IV: The Constitution of Man: Vital Body — Desire Body — Mind), 1911, ISBN 0-911274-86-3
Блаватская Е. П. «Из пещер и дебрей Индостана» «Разоблачённая Изида» (1877) «Тайная доктрина» («The Secret Doctrine», т. 1—2, 1888) «Беседы с Блаватской» — стенографическая запись ответов Блаватской на вопросы учеников (1889). «Голос Безмолвия» (Голос тишины) (1889) «Ключ к теософии» — книга для тех, кто хочет познакомиться с Теософией (1889) «Теософский словарь» — посмертное издание (1892)
Категория:Веданта Категория:Понятия буддизма Категория:Понятия индуизма Категория:Эзотерическая анатомия человека Категория:Теософия Категория:Буддийское поведение и опыт Категория:Индуистское поведение и опыт