Лили́т () — демоница в еврейской мифологии.
В мифологии Древней Месопотамии подобное имя носят ночные демоницы, которые убивают детей и издеваются над спящими мужчинами. Возможно, с Лилит отождествляется одна из персонажей Эпоса о Гильгамеше.
Демоница-суккуб Лилит упоминается в Талмуде. Как первая жена Адама, она описывается в Алфавите Бен-Сира (700—1000 годы н. э.) и каббалистической Книге Зогар. Согласно преданию, расставшись с Адамом после того, как отказалась подчиниться ему, Лилит стала злой демоницей, «убивающей младенцев». В каббалистических текстах — также жена демона Самаэля.
В тексте Танаха слово — «Лилит» появляется в Книге Исаии, но традиционно переводится не персонифицировано, а как «ночное привидение» и тому подобным образом ().
С вхождением сюжета о Лилит в европейскую культуру, она стала описываться не как демон, а как прекрасная женщина.
Этимология Еврейская народная этимология связывает имя Лилит со словом (ла́йла) — «ночь», истолковывая «Лилит» («лейлит»), как прилагательное женского рода со значением «ночная».
Имя Лилит, как и её образ, считается заимствованным из вавилонской (возможно, и шумерской) мифологии.
Шумеролог В. В. Емельянов предполагает, что в имени демонов-лилиту заключена игра слов из разных языков, смешивающая шумерское лиль («воздух», «ветер»; «дух», «призрак») и аккадское лилу («ночь»), и приводящая к смеси представлений о демонах этого рода, как о исключительно ночных привидениях.
В современном иврите словом «лилит» обозначается неясыть, разновидность сов, существуют попытки связать это значение, значение того же слова в Библии и изображение Лилит с совами.
Помимо обозначения конкретного персонажа, «Лилит» в еврейской демонологии служит именем нарицательным для демона женского рода.
Лилит в месопотамской традиции
Существует версия, отождествляющая с Лилит фигурирующую в прологе шумерской версии эпоса о Гильгамеше демоницу Ki-sikil-lil-la-ke, которая поселилась в кроне дерева, посаженного богиней Инанной в своём саду, и отказывалась покинуть его, пока Гильгамеш её не изгнал. Однако это отождествление, сделанное С. Н. Крамером в 1930-е годы, и его интерпретация этого эпизода в целом вызвала сомнения других специалистовDietrich Opitz. Ur // Archiv für Orientforschung, 8. Bd. (1932—1933), S. 328—331..
В вавилонской и ассирийской мифологии фигурирует демоны мужского пола — лилу, и демоны женского пола лилиту и урдут лилита. Сохранившиеся заговоры против этих духов почти не разделяют эту демоническую тройку. Они описываются как импотентные и бесплодные. Тем не менее, лилиту и урдут лилита соблазняют мужчин; кроме того, они вредят роженицам и новорождённым. Мужчины-лилу вступают в связь с живыми женщинами, и рождающиеся от этого дети — уроды, либо такие же демоны.
Об урдут лилита говорится: «Женщина из дома бури ополчается против женщины в доме; ардат лили, которая находится в доме, устремляется против мужчины; ардат лили, к которой никто из мужчин не приближается как к женщине; ардат лили, которая в объятиях мужа не обнажает своих прелестей; ардат лили, которая в объятиях своего мужа не снимает своих одеяний; ардат лили, девственность которой не нарушил никакой любовник (?); ардат лили, в груди у которой нет молока…».
Возможно, эти демоны перешли к вавилонянам и ассирийцам из шумерской мифологии (большинство имён демонов в ассирийской магии имеет шумерское происхождение). Шарль Фоссе видит в еврейской Лилит несомненное продолжение образа ассирийских демониц, при этом он отмечает, что Лилит — единственный ассирийский демон, представления о котором встречаются у других семитских народов.
Емельянов отмечает, что этих демонов можно сравнить со славянскими заложными покойниками (умершими неестественной смертью и раньше срока); возможно также, что к лилу причисляли тех, кто не оставил потомства или не успел вступить в брак.
В тексте Библии и в переводах В масоретском тексте Библии слово встречается лишь один раз, когда в книге Исаии говорится о запустении Идумеи после Божьего суда:
И зарастут дворцы её колючими растениями, крапивою и репейником — твердыни её; и будет она жилищем шакалов, пристанищем страусов. И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками, и лешие будут перекликаться один с другим; там будет отдыхать ночное привидение (lilith) и находить себе покой.
Большинством исследователей и комментаторов это место толкуется как название беса, другими же — как название ночной птицы или животного. В кумранском «Свитке Исайи» (1Qlsa) это же слово появляется во множественном числе.
При создании Септуагинты, перевода Ветхого Завета на древнегреческий язык в III—I веках до н. э, слово Lilith не было транслитерировано (как ожидалось бы для имени собственного), а переведено как (получеловек-полуосёл); при создании Вульгаты в IV—V веках н. э, было использовано слово , Ламия — род чудовища женского пола. В последующих переводах Библии на различные языки использовались эти два слова, «птица», «ночное чудовище», «nigth owl» («ночная сова», см.), «screech owl» («совка», см.), и другие варианты, а также прямая транслитерация Lilith.
Лилит в еврейской традиции
Одно из наиболее ранних употреблений в еврейской литературе слова «לילית» в значении «демон» — в Свитках Мёртвого моря.
Талмуд и аггадическая литература связывают Лилит с легендой о том, как Адам и Ева 130 лет после грехопадения порождали от связи с духами разные виды демонов и среди них — лилин (мн.ч. муж. рода), в человеческом образе, но с крыльями. Лилит описывается в Талмуде как демон, имеющий вид соблазнительной женщины с длинными волосами и крыльями, которая может овладеть одиноко спящим мужчиной, действуя на его воображение. Она также называется матерью Ахримана (олицетворение зла в зороастризме).
В иудейском быту Лилит была особенно известна как вредительница деторождения. Считалось, что она наводит порчу на младенцев, похищает и подменяет их. Ей также приписывалась порча рожениц и бесплодие женщин. Был широко распространён обычай создания амулетов от Лилит, в том числе особых , множество которых, датированных IV—VII веками, было найдено в государстве Сасанидов, с заклинаниями на арамейском и других языках империи; против Лилит использовалась формула развода, что показывает, что она в то же время воспринималась как суккуб.
Идея о Лилит, как о первой жене Адама («первой Еве») впервые появилась в Алфавите Бен-Сиры, анонимном сочинении 700—1000 годов н. э.. Согласно «Алфавиту», и более поздним вариациям этого сюжета, Лилит не пожелала подчиняться своему мужу, так как считала себя таким же творением Бога, как и Адам. Произнеся тайное имя Бога, Лилит поднялась в воздух и улетела от Адама, который пожаловался Яхве на бежавшую жену. Яхве послал вдогонку трёх ангелов (Сеной, Сансеной и Самангелоф — Snvi, Snsvi, и Smnglof). Ангелы настигли Лилит, она наотрез отказалась возвратиться к мужу, и была наказана. Есть три версии этого наказания в литературе: сотня её младенцев будет умирать каждую ночь; она обречена рожать детей — демонов; или Бог сделает её бесплодной. Лилит также поклялась, что, хотя её «функцией» является убийство младенцев, она пощадит любого ребёнка, защищённого амулетом с её именами (Батна — «чрево», Одем = «краснота», Аморфо = «не имеющая формы») или с именами ангелов.
В средние века распространился очень долгое время сохранявшийся, особенно в восточных и восточноевропейских еврейских общинах, обычай защищать от Лилит рожениц и новорождённых с помощью листков с именами Лилит и трёх ангелов, специальными заклинаниями, текстом псалма 120 («…не дремлет и не спит хранящий Израиля…»), которые прикрепляют над дверью в комнату роженицы и у изголовья ее постели. Другой способ защиты от Лилит — нательные амулеты, например, красная нить, повязываемая на запястье.
В еврейском фольклоре широко распространено отождествление Лилит с царицей Савской.
Лилит в каббалистической традиции Лилит занимает центральное место в еврейской демонологии. В каббале Лилит сохраняет свои роли душительницы новорождённых и соблазнительницы молодых мужчин (во сне).
Однако, в каббале, в книге Зоар, а также в некоторых мидрашах говорится о двух ипостасях (двух «ступенях») Лилит: Старшая Лилит («Бабушка Лилит») — царица и мать демонов, жена Самаэля (часто отождествляемого с Сатаной. Младшая Лилит — супруга Асмодея.
Идея о важности пары Самаэля и Лилит, как отражения Адама и Евы, была впервые разработана каббалистом Исааком Коэном, автором Трактата о левой эманации; согласно ему же, от связи младшей Лилит и Асмодея родился принц демонов Alpafonias, «меч Асмодея», повелитель 80 000 демонов.
По мнению Гершома Шолема, также изложенное в книге «Зоар» представление о Лилит, как первой жене Адама, было заимствовано автором из «Алфавита бен Сиры».
В других традициях О Лилит упоминается в сирийских магических формулах, которые были опубликованы Голлендом, и в заклинаниях на , записанных, кроме арамейского, также на сирийском и мандейском языках. В надписи-заклинании VIII—VII веков до н. э. из Арслан-Таша (Северная Сирия), написанной на хааненейском или иврите, возможно, содержится имя Лилит: «Летающей в тёмных покоях — уйди быстрее, Лл[т?]».
Лилит — демоница, губительная для новорождённых и рожениц, встречается также в христианской литературе византийской и более поздней эпохи. В арабской демонологии демоницы, отождествляемые с Лилит, известны под именами Карина или Таби‘а.
Лилит в современном эзотеризме
Современный западный эзотеризм (современный оккультизм, сатанизм), взял из еврейской мистической традиции представление о Лилит, как о спутнице Самаэля (отождествляемого, однако, с Люцифером), а также представление о старшей и младшей Лилит, например, в «Люциферианском Ведьмовстве» . В некоторых традициях сатанизма Лилит соответствует в той или иной степени всем дьяволицам, всем Чёрным Богиням, отождествляется с Кали, Гекатой, Хель и другими. Лилит, наряду с Гекатой и другими мифологическими фигурами, называется как замещающие фигуру Сатаны в так называемых «пост-сатанических» течениях.
В различных традициях сатанизма, она — одна из высших дьяволовThe Complete Book of Demonolatry / S. Connoly, ISBN 978-0-9669788-6-5.; спутница Сатаны, мать Каина (в «Люциферианском ведьмовстве» Майкла У. Форда), она именуется «Мать Жизни и Смерти», «Мать всех колдовских чар», «Мать Демонов».
В оккультной традиции Лилит может рассматриваться не как спутница Сатаны-Люцифера, а как его аспект; оккультный орден уделяет внимание Лилит и в связи с демонологией Самаэля и Люцифера, и в связи с рядом женских мифологических фигур.
В культуре В Европе эпохи Возрождения интерес к каббале привёл к вхождению сюжета о Лилит как первой жене Адама в европейскую литературу; при этом она стала описываться как прекрасная женщина (в отличие от Лилит в еврейской традиции, где прекрасный образ — только личина). В становлении привлекательного, романтического образа Лилит значительную роль сыграла живопись художников-прерафаэлитов, в частности — картина английского художника Данте Габриэля Россетти «Леди Лилит» (1866). Образ магически соблазнительной Лилит фигурирует в литературе XIX и XX века (например, роман Джорджа Макдональда «Лилит», рассказ Анатоля Франса «Дочь Лилит»); противопоставление будничной Евы и влекущей Лилит — мотив, появляющийся во многих произведениях (стихотворение Марины Цветаевой «Попытка ревности», поэма Аветика Исаакяна «Лилит», повесть (1966) Лидии Обуховой «Лилит»).
В XX веке появилось новое, феминистское переосмысление образа Лилит, как образа женщины, противостоящей патриархальным попыткам установить над ней господство, обладающeй твёрдой волей и утверждающей свою автономию с помощью знаний. Лилит стала темой фем-искусства, появились новые религиозные ритуалы, призванные утверждать силу женщин. Проводится — женский музыкальный фестиваль, был основан журнал .
Образ соблазнительного демона Лилит фигурирует во множестве фильмов и видеоигр.
Имя Лилит носит Чёрная Луна — мнимый объект в астрологическом гороскопе.
Использование имени