Серге́й Серге́евич Хору́жий (5 октября 1941, Скопин, Рязанская область — 22 сентября 2020, Москва) — советский и российский , , , , , известен переводом на русский язык произведений Джеймса Джойса, в том числе знаменитого романа «Улисс», а также философскими и богословскими исследованиями аскетической практики исихазма. Автор термина «философский пароход» (в 1990 году опубликовал в двух номерах «Литературной газеты» статью с таким названием).
Биография
Родился в г. Скопине. Отец — Сергей Гаврилович Корнилов, военный полярный лётчик, затем военный и партийный работник в Пинске, погиб в бою в 1941 году, в первые дни Великой Отечественной войны. Мать — Вера Захаровна Хоружая, деятель Коммунистической партий Западной Белоруссии, Польши и СССР, одна из руководителей партизанского подполья в Витебске, Герой Советского Союза, погибла в 1942 году. Воспитывался родственниками матери.
В 1958 году, после окончания средней школы в Москве, поступил на физический факультет МГУ. В 1964 году окончил его на кафедре квантовой теории и статистической физики, руководимой академиком Н. Н. Боголюбовым. В 1967 году окончил аспирантуру Математического института им. В. А. Стеклова (МИАН) под руководством М. К. Поливанова. Тема кандидатской диссертации — «Проблемы аксиоматической теории рассеяния». Сотрудник МИАН (с 1967 года). Доктор физико-математических наук (1976). Тема докторской диссертации — «Алгебраическая квантовая теория поля с правилами суперотбора».
С 1993 года — действительный член РАЕН. Профессор философии Института философии РАН. Профессор Новгородского государственного университета имени Ярослава Мудрого. Профессор кафедры сравнительных исследований религиозных традиций при ЮНЕСКО. Основатель и директор Института синергийной антропологии (2005).
Входил в состав Синодальной библейско-богословской комиссии Русской православной церквиСостав Синодальной Библейско-богословской комиссии // Официальный сайт Синодальной библейско-богословской комиссии Русской православной церкви.
Жена — Кэтлин Кук-Хоружий (), переводчица с русского языка на английский (среди переводов — «Собачье сердце» Михаила Булгакова). Дочь София.
Умер 22 сентября 2020 года. 25 сентября прошло отпевание в Храме Троицы Живоначальной, после которого Хоружий был похоронен на Пятницком кладбище.
Научная деятельность
Математическая физика Впервые систематически изложил алгебраическую аксиоматику релятивистской квантовой теории. В области калибровочных моделей теории элементарных частиц развил строгую формулировку БРСТ-метода квантования систем со связями.
Философская система Хоружий является автором синергийной антропологии. Основной областью интересов является аскетическое учение восточной церкви: исихазм и умное делание, которое причудливо соединяется с идеями экзистенциализма. Хоружий критикует метафизический и эссенциальный взгляд на человека. Взамен предлагает «энергийную» модель («человек как совокупность энергий»). Человеческое существование истолковывается как синергия, то есть совмещение природного и сверхприродного. Целью этого существования является теозис как «онтологическая трансформация», ведущий к преодолению «антропологической границы» и слиянию человека с миром божественного. Оптимальной «антропологической стратегией» (стилем жизни) признается аскеза, основанная на «духовных практиках» и «лествице восхождения». Особое место в философии Хоружего занимает тема виртуальной реальности, которая воспринимается как образ реальности, выдаваемый за саму реальность, но при этом обладающую «недовоплощенным состоянием», аналогичным алкогольному или наркотическому трансу и галлюцинациям.
Литературная и издательская деятельность Известен как переводчик и комментатор многих произведений ирландского писателя Джеймса Джойса. Совместно с В. А. Хинкисом перевёл 1000-страничный роман «Улисс». Кроме «Улисса» перевёл «Эпифании», повесть «Герой Стивен», первый роман Джойса «Портрет художника в юности» и сборник новелл «Дублинцы».
Редактор изданий трудов П. Флоренского, С. Булгакова, Л. Карсавина; председатель Комиссии по распространению философского наследия П. Флоренского, Л. Карсавина, А. Лосева; член редколлегии журнала «Богословские труды» (теоретические работы).
Член редакционной коллегии научно-богословского альманаха «Богословские труды», журнала «Визуальная теология».
Отзывы Профессор религии и макгрегорский профессор гуманитарных наук Батлеровского университета Пол Вальер отмечает, что Хоружий «интегрирует Лосского, Мейендорфа и др. в высоко оригинальную интеллектуальную схему», которая в той же степени имеет связь с современной философией и континентальной феноменологией, как с традицией Отцов Церкви. Вальер указывает, что целью Хоружего является создание «дискурса синергии», с помощью которого возникнет возможность говорить об «арене сотрудничества и диалога человека и Бога», каковой выступает «жизнь мира»Valliere P. Modern Russian Theology: Bukharev, Soloviev, Bulgakov. Orthodox Theology in a New Key. Grand Rapids: , 2000. — P. 403..
Профессор истории Гэри Гамбург и ассоциированный профессор истории Рэндалл Пули отмечают, что в своей книге «После перерыва», которую они считают «вехой», Хоружий «ставит в повестку дня постсоветской философии задачу обретения, при посредничестве русской эмиграции, философского наследия, отброшенного большевистской революцией, и введения в секуляризованный философский дискурс 1990-х обильных источников православного богословия»Hamburg G. M., Poole R. M. Introduction // A History of Russian Philosophy 1830—1930. Faith, Reason and the Defense of Human Dignity. / Ed. by G. M. Hamburg, R. M. Poole. — Cambridge: Cambridge University Press, 2010. — P. 22..
Ассистент-профессор кафедры социологии Инсбрукского университета имени Леопольда и Франца Кристина Штёкль отмечает, что оценивает антропологию Хоружего, как философскую антропологию открытую для «реальности аскетического опыта», и при этом ею не ограниченную, так и философскую антропологию, которая не являясь по своей сути религиозной, тем не менее находит «место религиозному опыту». Кроме того, Штёкль указывает, что «решающий элемент оригинальности и обновления в философской позиции Хоружего — это его прямое обращение к практике православного исихазма, в которой он быстро распознал источник новой антропологии». А также обращает внимание на то, что развитие его антропологии происходит «на основе рефлексии восточно-христианской исихастской традиции», которая, однако, в определённое время «покидает эту традицию и становится универсальной антропологической моделью»Stoeckl K. New Frontiers in Russian Religious Philosophy: The Philosophical Anthropology of Sergey S. Horujy // Russian Studies in Philosophy. — Vol. 57. — № 1. — 2019. — P. 13..
Публикации Статьи и книги Хоружего С. С. на сайте Института синергийной антропологии.
Научные труды
Монографии
Введение в алгебраическую квантовую теорию поля. — М.: Наука. Глав. ред. физ-мат. лит-ры, 1986. — 304 с. Диптих безмолвия. Аскетическое учение о человеке в богословском и философском освещении. (Написан в 1978.) — М.: Центр психологии и психотерапии, 1991. — 136 с. После перерыва. Пути русской философии. — СПб.: Алетейя, 1994. — 448 с. — . «Улисс» в русском зеркале. // Джойс Дж. Собрание сочинений. В 3 т. Т. 3. — М.: ЗнаК, 1994. — С. 363—605. — ISBN 5-8350-0036-7. Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия. — М., 1995. — 368 с. — ISBN 5-87583-015-8 К феноменологии аскезы. — М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1998. — 352 с. — ISBN 5-87121-016-3. Философия и аскеза. — Нью-Йорк, 1999. Миросозерцание Флоренского. — Томск: Водолей, 1999. — 160 с. — ISBN 5-7137-0117-4. О старом и новом. — СПб.: Алетейя, 2000. — 480 с. — ISBN 5-89329-234-0. Исихазм. Аннотированная библиография. / Под общ. и науч. ред. С. С. Хоружего. — М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004. — ISBN 5-94625-090-6. Очерки синергийной антропологии. — М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2005. — 408 с. Опыты из русской духовной традиции. — М.: Изд-во Парад, 2005. — 448 с. — ISBN 5-7734-0042-1. Фонарь Диогена. Критическая ретроспектива европейской антропологии. Серия: «Bibliotheca Ignatiana. Богословие, Духовность, Наука». — М.: Институт Св. Фомы, 2010. {Рец. Ю. В. Пущаева + ответ автора} Orthodox Spiritual Tradition and Russian World. Ed. by Orthodox Brotherhood Of Apostles Saints Peter And Paul. Hong Kong. 2010. — 135 р. Фонарь Диогена. Проект синергийной антропологии в современном гуманитарном контексте / Ред. Хоружий С. С.- М. Изд-во «Прогресс-Тради-ция». 2010. — 960 c. Лев Платонович Карсавин. — М.: РОССПЭН. 2012. — 527 с. Исследования по исихастской традиции. Т. 1. К феноменологии аскезы. С.-Петербург: Издательство Русской христианской гуманитарной академии. 2012. — 239 с. Исследования по исихастской традиции. Т. 2. Многогранный мир исихазма. С.-Петербург: Издательство Русской христианской гуманитарной академии. 2012. — 446 с. Practices of the Self and Spiritual Practices. Michel Foucault and the Eastern Christian Discourse. Ed. with an introduction by Christina Stoeckl. Transl. by Boris Jakim. W. B.Eerdmans — Publ. Co. Grand Rapids, Michigan / Cambridge, UK. 2015. — 207 p. «Улисс» в русском зеркале. — СПб.: Азбука, 2015. — 384 с. Социум и синергия: колонизация интерфейса. — Казань: Казанский инновационный университет им. В. Г. Тимирясова (ИЭУП), 2016. — 452 с. Spiritual Practice as the Base of New Anthropology [Духовная практика как основа новой антропологии] / Trans. by Baichun Zhang. Sydney (Australia): Russo-Chinese Orthodox Mission of ROCOR in Australia. 2017. — 154 с.
Статьи
Владимир Соловьёв и мистико-аскетическая традиция Православия // Богословские труды. М., 1997. — № 33. — С. 234—245. Исихазм в Византии и России: Исторические связи и антропологические проблемы // Страницы. М., 1997. Т. 2. — № 1. — С. 48-61. Исихазм в Византии и России: Исторические связи и антропологические проблемы // Страницы. М., 1997. Т. 2. — № 2. — С. 189—203. Наследие Владимира Соловьёва сто лет спустя // Журнал Московской Патриархии. М., 2000. — № 11. — С. 69-84. Православно-аскетическая антропология и кризис современного человека // Богословская конференция Русской православной церкви «Учение церкви о человеке» Москва, г/к «Даниловский» 5-8 ноября 2001 г. Православно-аскетическая антропология и кризис современного человека // Богословская конференция Русской православной церкви «Учение церкви о человеке» Москва, г/к «Даниловский» 5-8 ноября 2001 г. Алексей Хомяков: учение о соборности и церкви // Богословские труды. М., 2002. — № 37. — С. 153—179. В. Н. Лосский и его исследование о Мейстере Экхарте // Богословские труды. М., 2003. — № 38. — С. 147—149. Метафизика совершенства в трактате христианина-узника [предисловие к работе Л. П. Карсавина «О совершенстве»] // Богословские труды. М., 2004. — № 39. — С. 269—272. Философия Л. П. Карсавина в судьбах европейской мысли о личности // Историко-философский альманах. Вып. 3. М., Современные тетради. 2010. — С. 169—186. Се-тон-жень сюе-юй-ер-ло си-чже-сюе. Ed. by Orthodox Brotherhood Of Apostles Saints Peter And Paul. Hong Kong. 2010. 305 p. (Синергийная антропология и русская философия. На кит. яз.). Естественная теология в свете исихастского Боговидения // Консультативная психология и психотерапия. 2010. — № 3(66). — С. 44-60. Аналитика размыкания человека как методология диагностики антропологических трендов // Человек. RU. Гуманитарный альманах. 2010. — № 6. — С. 13-36. Неопатристический синтез и философия личности // Традиции России и Китая в глобализирующемся мире. Саратов, 2012. — С. 44 — 50. Эмигрантский период в творчестве Л. П. Карсавина // Русская философия в изгнании. Исследования и публикации. М., 2012. — С. 367—396. Страсти // Богословская антропология. Русско-православный / римско-католический словарь. М., 2013. — С. 593—599 Совершенство // Богословская антропология. Русско-православный / римско- католический словарь. М., 2013. — С. 518—523.