Ски́ния (от , скэнэ́ — «шатёр, палатка»; , мишкан — «обиталище, местопребывание», , охел моэд — «шатёр свидетельства») — в основном употребляется в значении походного храма евреев, скинии собрания, использовавшегося, согласно Библии, как место принесения жертвоприношений и хранения ковчега завета до постройки Храма, созданного строго по образу скинии.
В русской традиции также употребляется синоним «куща» (см. Суккот).
Названия Для обозначения скинии Библия пользуется двумя системами названий: одна основывается на названии ха-мишкан (המשכן — «обиталище; местопребывание [Бога]») и включает мишкан ха-эдут (משכן העדות — «местопребывание свидетельства», то есть скрижалей завета, находившихся в ковчеге завета) и мишкан ха-шем (משכן השם — «местопребывание имени [Бога]»), то есть место, где шхина Творца пребывает на земле, среди народа Израиля; другая основывается на названии охел (אוהל — «шатёр; скиния») и включает охел моэд (אוהל מועד — «скиния свидетельства») и охел ха-эдут (אוהל העדות — «шатёр свидетельства»).
В нескольких местах Библии объединены оба названия в одно мишкан охел моэд («местопребывание скинии свидетельства») ().
Объясняется это тем, что оба этих слова мишкан и охел являются в древнееврейском синонимами. Так, оба этих слова употреблены в одной фразе: .
Гораздо реже в Библии можно встретить и другие названия скинии: микдаш («святилище») и ха-кодеш («святое [место]»).
Предназначение скинии и храма в иудаизме Заповедь строительства скинии и храма
В еврейской Галахе заповедь строительства храма является повелением из поколения в поколение строить здание, которое станет центром священнослужения еврейского народа и в котором будут приноситься жертвоприношения единому Богу.
В иудаизме существует два основных мнения по вопросу о назначении храма. С одной стороны, строительство скинии, а позже и храма, рассматривается как некое снисхождение к человеческой природе, в лучшем случае некое средство; с другой, напротив, храм представляет собой вершину всех мыслимых совершенств. Оба эти подхода напрямую связаны с разногласием относительно датировки получения заповеди о постройке скинииДело в том, что повествование в Писании не всегда придерживается хронологического порядка..
Согласно первой версии (Мидраш Танхума), заповедь о строительстве скинии была дана в Йом-Киппур, то есть в тот день, когда Всевышний простил евреям грех золотого тельца. До этого греха не было необходимости в храме, так как шхина (Слава Божия), обитала среди народа. В то же время, в другом авторитетном источнике (Мидраш Шир ха-ширим Раба) утверждается, что законы о постройке скинии были даны на горе Синай, то есть в данном случае Писание придерживается хронологического порядка изложения. Согласно этому мнению, храм является точкой соприкосновения земли с небом и изначально необходимым компонентом мироздания.
Таким образом, в иудаизме существует два образа понимания предназначения и смысла храма: один расценивает его как ценность прикладную, второй — как безусловную.
Так или иначе, Творец, без всякого сомнения, выше любого здания — Он не нуждается в «жилой площади», не нуждается в жертвоприношениях, воскурениях, возлияниях и т. п. Всюду в тексте Писания, где сказано: «Моя жертва», «Мой хлеб», имеется в виду: «жертва, посвящённая Мне», «хлеб, посвящённый Мне»Так, Раши объясняет, что слова «И построят Мне святилище» означают «Во имя Меня». То есть, это место будет оставаться святым до тех пор, пока оно используется для служения Всевышнему. «Следует отметить, что в Торе сказано не „Я буду обитать В нём“, но „Я буду обитать посреди их“, то есть среди людей. Это означает, что Слава Божия проявляется не столько через сам храм, сколько через народ, построивший его. Не храм является причиной раскрытия Славы Божией, а самоотверженное желание людей ощутить руку Всевышнего, управляющего миром везде и повсюду».. «Сказано: — в них, людях, а не в нём, в святилище. Все мы должны воздвигнуть скинию в наших сердцах, дабы Бог обитал там». Тем самым еврейские пророкиср. ; и др. и законоучители неоднократно подчёркивали тот факт, что храм нужен не Богу, а самим людям.
В христианстве скиния расценивается исключительно как прикладная ценность, считается одним из ветхозаветных прообразов церкви. Возможно, христианское понимание смысла и назначения скинии в чём-то созвучно Мидрашу Танхума, что скиния всего лишь некое снисхождение к человеческой природе, в лучшем случае некое средство. Христианство согласно с мнением пророков, что скиния нужна людям, а не Богу.
Мнения о значении Скинии и Храма «Двенадцать находившихся там хлебов соответствуют двенадцати месяцам; семь лампад [светильников] — Солнцу, Луне и пяти [известным тогда] планетам [Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн]; а четыре рода материалов, из которых была соткана завеса, — четырём стихиям [земля, море, воздух и огонь]». «Храм, прообраз мироздания, назван „вратами небес“, ибо Божественный свет исходит из высшего мира в нижний и наполняет Храм, а из Храма распространяется по всей земле, и каждый элемент мира получает предназначенный ему свет из соответствующей детали Храма». «На западе стоял Ковчег Закона с его украшенной херувимами крышкой; на севере — Стол с хлебами предложения; на юге — Менора с лампадами; восточная сторона была обращена к народу, с той стороны был вход, и там, один за другим, стояли жертвенники, которые как бы побуждали людей к радостной самозабвенной отдаче себя Божественной Торе, ожидающей их на западе. Мы верим, что не ошибёмся, предположив, что западная сторона призвана была олицетворять Тору и Присутствие Бога, которое она, и только она, воплощает; северная сторона — материальную жизнь; южная — духовную жизнь; восточная же — конкретный народ, народ Израиля, призванный к самоотверженному служению Богу и Его Торе». «Скиния прообразовала собою Церковь Христову».
Функции Скинии Согласно тексту Писания, функции Скинии можно разделить на несколько основных категорий, которые, прежде всего, базируются на том, что главное и важнейшее предназначение Скинии основывается на названии «мишкан», то есть Скиния является местом, где Шехина Творца (Слава Божия) пребывает на земле, среди народа Израиля.
Исходя из слов Пятикнижия: , — Скиния является: местом, где Бог обнаруживает Своё присутствие и откуда (точнее, между крыльями херувимов на крышке Ковчега Завета, находящегося в Святая святых) Он говорит с Моисеем после его пребывания на горе Синай; местом служения Богу, где осуществляются регулярные церемонии и жертвоприношения. Это также место, где каждый может приблизиться к Богу и принести искупительную или благодарственную жертву; местом проявления Славы Божией (Шехины). Согласно Писанию; и др., в пустыне облако Славы Всевышнего всегда покрывало Скинию, когда же оно поднималось, это являлось знаком для отправления в путь. Кроме этого, Скиния служила также: местом публичного собрания всего народа; хранилищем высшей национальной святыни, Ковчега Завета, и свитков Торы, которые служили эталоном для всех прочих свитков.
Строительство Скинии Согласно книге Исход, повеление о строительстве Скинии Моисей получил на горе Синай, ещё до получения Скрижалей Завета. Это повеление приводится в Библии целиком, с большим количеством деталей, и занимает около 7 глав ( — ). Повеление начинается с описания пожертвований (), которые следует собрать с сынов Израиля на строительство Скинии. Для строительства Скинии и её составляющих были необходимы пятнадцать различных материалов:
Затем перечисляются законы, связанные с тремя предметами, которые должны быть помещены внутри Скинии: Ковчег Завета (для хранения Скрижалей) (), Стол хлебов предложения (для хлебных приношений) () и Менора (светильник) (). После этого описывается строение самой Скинии (), к которой относятся также законы «парохет» (завесы, отделявшей Святая святых) и «масах» (завесы, закрывавшей вход в Скинию). После всего этого заповедует Бог Моисею строительство жертвенника всесожжения, который должен был находиться во дворе Скинии (хацер). И о законах, связанных с самим двором Скинии ().
На этом заканчивается первая часть повеления о строительстве Скинии.
Вторая часть начинается с законов, связанных с елеем для светильника (Меноры) (), затем приводятся законы священников — коэнов: предписания о священнической одежде (), церемонии помазания священников и освящения жертвенника (). И, в заключение, приводятся законы ежедневной жертвы всесожжения (). В следующей главе Библия добавляет к основному повелению детальное описание золотого жертвенника для воскурений (), законы о половине шекеля () и описание медного умывальника (). После завершения описания законов о храмовой утвари идёт повеление о приготовлении елея помазания и о необходимости помазания им всей утвари перед началом её употребления (), а также о приготовлении смеси для воскурений и законов её воскурения (). В заключение Всевышний подводит итог:
Описание законов Скинии завершает повеление о Шаббате, из которого комментаторы делают вывод о том, что законы Шаббата нельзя нарушать даже для строительства Скинии, а работы по её строительству, в свою очередь, представляют собой прообразы запретов Шаббата. Далее приведена речь Моисея, в которой он передаёт указания Бога народу Израиля, после чего с большими подробностями приводится описание работ по строительству Скинии и её утвари.
Трудились над сооружением Скинии около полугода (от 11 тишри до 1 нисана)Седер Олам Рабба, изд. Лейнера, Варшава, 1904, гл. 6. Когда работы были окончены и все принадлежности Скинии были готовы, последовало указание Бога о возведении Скинии, освящении её утвари и помазании в священнический сан Аарона и его сыновей первого числа месяца нисан (в котором и произошёл Исход евреев из Египта), на второй год после Исхода; ; . Освящение заключалось в помазании священным составом из смирны самоточной, корицы, трости благовонной, кассии и елея. Возведение Скинии описано в последних стихах книги Исход и заканчивается описанием спуска Славы Господа (Шехины) на Скинию:
С этих пор облако покрывало Скинию в продолжение всего странствования израильтян по пустыне. Каждый раз, когда облако отделялось от Скинии, израильтяне снимали свои шатры и отправлялись в путь, и где оно останавливалось, там они располагали свой стан.
В первых главах книги Чисел детально описываются обязанности левитов и правила разборки и погрузки Скинии и её утвари во время переходов. Левиты должны были также устанавливать Скинию во время остановок и охранять её со всех сторон.
Как только Скиния была сооружена, она заняла центральное место среди народа Израиля — в прямом и переносном смысле — как при переходе через пустыню, так и во время стоянок. Расстояние в пустыне между народом и Скинией никогда не было больше 2000 локтей, с тем, чтобы в Субботу каждый имел возможность прийти к ней для молитвыпоскольку это максимальное расстояние, разрешённое для перехода в Шаббат.
Устройство Скинии согласно Пятикнижию Моисея (Книга Исход) Детальное описание устройства Скинии содержится в — и — .
Краткое описание расположения шатра и двора
Скиния располагалась в соответствии со сторонами света. Шатёр 31×10 локтей находился в западной части большого двора (хацер), длиной в 120 локтей и шириной в 60 локтей.
Расстояние от завес двора до стен шатра составляло 25 локтей с севера, юга и запада. Вход в Скинию располагался с восточной стороны и был закрыт особым пологом, который назывался масах, общей длиной в 20 локтей. Полог был связан из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, а также из крученого виссона. Полог был узорчатой работы.
Двор Скинии (хацер) ()