Перо́з (Фируз) I ( Pērōz) — шахиншах «царь царей» Ирана, правил в 461/462 — 484 годах. Из династии Сасанидов. Сын Йездигерда II и Денак.
Имя
«Пероз» — среднеперсидское имя, означающее «Победоносный». На парфянском языке оно зафиксировано как Pērōž, в новоперсидской форме — Pīrūz (арабизированный вариант: Fīrūz). Греческая транслитерация — Perozes (Περόζης). В грузинских источниках имя встречается в двух формах: через среднеиранское (Перож/Пероз) и новоперсидское (Пируз) произношение. Армянская версия — Peroz (Պերոզ). Это имя использовалось в династии Сасанидов ещё в III веке, например, кушано-сасанидским правителем Перозом I Кушаншахом.
Борьба за престол и первые годы правления После смерти Йездигерда II началась борьба между его двумя сыновьями, избранными на царство, — Ормиздом III и его братом Перозом. Пероз, стремясь к власти, совершает поступок, чреватый грозными последствиями для Сасанидской державы, — он обращается за помощью к эфталитам. Эфталиты, желая иметь на иранском престоле своего ставленника, поддержали Пероза. Кроме того, его, по-видимому, поддержали и могущественные роды, которым была выгодна междоусобная вражда братьев. Ормизд был побеждён и, по-видимому, убит.
Когда Пероз занял трон Ирана, он, видимо, был ещё очень юн. Ат-Табари утверждает, что во время междоусобицы между братьями, страной управляла их мать Денак; не совсем ясно оставалась ли она правительницей и в первые годы правления Пероза. Между тем обстановка в стране и на её границах была очень сложной. Семь лет подряд страну постигала сильнейшая засуха, следствием чего были голод и всеобщее разорение населения. Однако, кто бы ни управлял страной от имени юного царя, делалось это разумно. Правительство сумело организовать ряд контрмер — сняло с населения некоторые налоги, открыло правительственные амбары, заставило крупных землевладельцев делиться своими запасами с населением. Так как многие города за годы бедствия пришли в запустение, покинутые жителями, по прошествии голода была начата программа восстановления старых и строительства трёх новых городов. Денег катастрофически не хватало, приходилось то и дело просить взаймы у западного соседа — императора Византии.
Преследование христиан
В правление Пероза отношения между Сасанидской державой и христианскими общинами были весьма сложными. Правление Пероза началось с гонений на церковь. Армянский историк Себеос, например, писал: «В правление персидского царя Пероза прекратились всякое благоустройство, порядок и (терпимость) к христианскому учению, и такие притеснения, опасности, гонения и ненависть постигли вельмож наших, что они (решились) сбросить с себя иго рабства». Согласно церковным историям, гнев царя вызвал католикос Бабой, который когда-то был зороастрийцем. Узнав об этом, Пероз запретил ему назначать церковных иерархов. Бабой ослушался и был брошен в тюрьму. Многие сокровища церкви были отобраны, христиан принуждали к переходу в зороастризм. и в данном случае преследования христиан происходили во время конфликта с Восточной Римской империей и прекратились после заключения мирного договора между Перозом и императором Львом I. Бабой был выпущен из темницы.
Иных сведений о гонениях на христиан мало. Ранний несторианский историк церкви Бэрхадбшабба Арвастанский (жил на рубеже VI и VII веков) рассказывает, не называя даты, что Пероз приказал преследовать христиан, узнав о нравах борборитов ‒ членов гностической секты, известной ещё со слов Августина Блаженного и Феодорита. В источниках борборитам приписывается крайняя аморальность; тот же Бэрхадбшабба утверждает, что они сожительствовали с матерями и даже поедали собственных детей. Едва ли их можно было сближать с христианами, однако рассказ Бэрхадбшаббы при всей его неправдоподобности восходит, кажется, к реальным фактам. Феодор Бэр Кони повествует, что Пероз издал указ против идолов и их служителей, направленный на то, чтобы зороастризм остался единственной религией державы. «Служители идолов», как и борбориты, вряд ли считались союзниками внешних врагов. Следовательно, меры против них объясняются причинами доктринального характера и, вероятно, относятся к годам засухи, когда царь и его окружение проявляли особое религиозное рвение. Определить масштаб репрессий сложно, так как Бэрхадбшабба практически не сообщает никаких подробностей, а параллельных известий в источниках нет. Напротив, по источникам скорее покровительство Пероза деятелям церкви, которые служили царю и пользовались его доверием. Евагрий Схоластик и Прокопий Кесарийский считали, что, в отличие от отца и деда, Пероз христиан не притеснял, скорее даже наоборот, оказывал доверие. К таковым христианам относился прежде всего епископ Нисибина Бэр Сэума. По сведениям Мари Ибн Сулаймана, Пероз потребовал от Бабоя найти ему человека, который будет извещать его о делах ромеев. Бабой назвал Бэр Сэуму. В дальнейшем тот пользовался покровительством Пероза, о чём прямо говорится в «Арбельской хронике». Это немало повлияло на историю христиан Сасанидской державы. В V веке в связи с диспутами об основах церковной догматики на Западе в сасанидских владениях стали распространяться учения несториан и монофизитов. Противоборство между ними было перенесено и на Восток. Бэр Сэума был сторонником несторианского учения. Согласно Мари Ибн Сулайману, он, вместе с будущим католикосом Акакием, учился в известной «школе персов» в Эдессе, где культивировались несторианские воззрения. Согласно монофизитским авторам, Бэр Сэума убедил Пероза в том, что, если учение Нестория, отвергнутое на Западе, будет принято на Востоке, христиане Сасанидской державы поддержат царя против Византии. Вслед за этим Бэр Сэума получил войско и с ним совершил поход в район Тикрита и Адиабены, преследуя христиан (читай: монофизитов). Несторианин Мари Ибн Сулайман в общем подтверждает это известие, не упоминая, правда, о Бэр Сэуме; по его словам, Пероз преследовал монофизитов и казнил многих из них в Тикрите. , авторы-монофизиты крайне негативно относились к Бэр Сэуме и могли умножить обвинения в его адрес. Но удар Пероза обрушился именно на монофизитов, а не на христиан вообще. Возможно, Пероз действительно помог Бэр Сэуме в борьбе против монофизитов в обмен на верность и поддержку. , воспользовавшись догматическими распрями среди христиан, под которыми скрывалось недовольство населения восточных областей Византийской империи центральным правительством, Пероз поддерживал несториан в их борьбе с ортодоксальной церковью. С тех пор несторианство стало ведущим толком христиан Ирана и Средней Азии.
Так, шах поручил епископу Нисибина Бар Сауме надзор за пограничными войсками и участие в комиссии по демаркации ирано-византийской границы. Вряд ли такое было бы возможным, если бы шах испытывал ко всем христианам чувство вражды.
В самом конце своего правления Пероз вновь начал преследования христиан. Причина в источниках не называется. Согласно Илие Нисибисскому и автору «Сииртской хроники», репрессии и казнь католикоса Бабоя последовали на двадцать шестом году правления Пероза (то есть в 482/483 году). В 481 году против Сасанидов выступили царь Ивирии Вахтанг Горгасал и армянская знать во главе с Ваханом Мамиконяном, а в следующем году сасанидское войско было разбито в Армении. Возможно, Пероз увидел в христианах Сасанидской державы союзников своих врагов. Были казнены около трёхсот человек ‒ прежде всего те, кто отказывался перейти в зороастризм, ‒ разрушены многие монастыри. Бабой написал императору Зенону ‒ видимо, надеясь, что его заступничество заставит Пероза прекратить репрессии. Но письмо попало в руки Бэр Сэумы, который переслал его Перозу, и было зачитано перед царём. Пероз, видимо, заключил, что Бабой ‒ его враг и друг ромеев. По приказу царя Бабой был казнён, а преследования не останавливались до гибели Пероза.
Гонения на евреев
Правление Пероза ознаменовалось новыми преследованиями иудеев. Хамза ал-Исфахани, воспроизводя, видимо, ту версию событий, которой придерживались сасанидские сановники, сообщает, что иудеи убили двух хирбедов, чтобы использовать их кожу в ремесле. В ответ Пероз перебил половину иудеев Исфахана, а детей их обратил в зороастризм в святилище Сроша. В свою очередь, Рав Шрира приводит несколько известий, которые судя по их расхождениям, восходят к разным источникам. По его словам, в месяце тевет 781 года селевкидской эры, то есть декабре 469 или январе 470 года, были казнены «глава рассеяния» Мар Хуна и некоторые учёные. В том же году религиозные училища иудеев в Вавилонии были закрыты, а детей отдали на воспитание зороастрийским священнослужителям. речь идёт об одних и тех же событиях. Хамза описывает события в Исфахане, тогда как Рав Шрира повествует в основном о «главах рассеяния» и религиозных училищах Ирака. в обоих случаях речь идёт о масштабных инцидентах. Никогда прежде Сасаниды не казнили «главу рассеяния». Поскольку более подробных данных источники не сообщают, о репрессиях против иудеев лишь по аналогии с другими преследованиями представителей не-зороастрийских общин. в какой-то момент Пероз пришёл к выводу, что «глава рассеяния» и предводители иудейской общины Исфахана враждебны Сасанидской державе, что и вызвало гонения.
Война с северными и восточными кочевниками Между тем шла тяжёлая война с кочевниками, орды которых чуть ли не каждый год совершали нападения на восточные и северные пределы державы Сасанидов. На восточном побережье Каспия продолжалась война с кидаритами. В 468 году повзрослевший Пероз окончательно решил «кидаритский вопрос» — осадил и взял их столицу (ныне — Ер-Курган в Каршинском оазисе Узбекистана). Остатки кидаритов были покорены эфталитами, которые с этого времени стали иметь общую границу с Ираном. Это был ещё более грозный и опасный враг. В середине V века держава эфталитов находилась в зените своего могущества — их владения простирались от Хотана до Амударьи, включая в себя всю Среднюю Азию.
Война с кочевниками была очень трудной. Подробности её почти неизвестны. Согласно одной из легенд, Пероз на 11 году правления во главе сильной армии выступил против царя эфталитов Ахшунвара. Избегая открытого сражения, тот постарался заманить персов в ловушку — армия эфталитов стала отступать по длинной горной дороге, которая заканчивалась тупиком. Когда же персы углубились в горы, эфталиты неожиданно напали на них с фронта и тыла. Прокопий Кесарийский рассказывает, что правитель эфталитов готов был пощадить шахиншаха и его войско, если они признают его главенство и склонятся перед ним:
«Царь эфталитов, послав к Перозу некоторых из своих людей, тяжко порицал его за неразумную храбрость, которая чуть бессмысленно не погубила его самого и весь персидский народ, но при этом заявил, что гунны пощадят их всех, если Пероз соизволит упасть перед ним ниц как перед своим владыкой и поклясться ему по древним отеческим обычаям, что никогда больше персы не пойдут войной на племя эфталитов. Услышав это, Пероз стал совещаться с сопровождавшими его магами, спросив их, следует ли ему выполнить то, что требуют враги. Маги ответили ему, что в отношении клятв пусть он поступает, как ему угодно, что же касается второго требования, пусть он искусно обманет врага. Ибо есть у персов обычай каждый день приветствовать восход солнца земным поклоном. Поэтому для встречи с царём эфталитов нужно точно уловить момент начала дня и, повернувшись к восходящему солнцу, упасть ниц. Таким образом он может избежать грядущего позора от такого поступка. Пероз дал клятвы относительно мира, приветствовал врага согласно наставлению магов и, сохранив в целости мидийское войско, довольный, возвратился домой».