Папе́сса Иоа́нна (, ) — легендарная личность, женщина, якобы занимавшая в течение двух с половиной лет папский престол под именем Иоанн VIII, между Львом IV (умер в 855) и Бенедиктом III (умер в 858)Задворный В. Л. Иоанна // Католическая энциклопедия. — Т. II. — М., 2005. — Ст. 405. (в действительности папой в 855—858 годах был Бенедикт III). В принятом в настоящее время списке римских пап имя Иоанн VIII носил реальный папа, правивший несколько позже — в 872—882 годах.
Согласно легенде, приведённой Мартином Опавским в «Хронике пап и императоров» (1270-е гг.), а затем пересказанной Птолемеем из Лукки в «Новой истории церкви» (1317), Иоанна (Джоанна) была дочерью английского миссионера и родилась в Майнце или в Ингельхайме в день смерти Карла Великого, то есть в 814 году. В возрасте двенадцати лет она сошлась с монахом из монастыря в Фульде и отправилась с ним в паломничество на Афон, переодевшись в мужское платье. После продолжительных странствований, обучившись, в числе прочего, чтению и письму, она поселилась в Риме, где стала сначала нотариусом курии, затем кардиналом и, наконец, Папой Римским, но во время одной из процессий родила и после этого умерла, или была убита оскорблёнными в религиозных чувствах участниками процессии.
Сторонники легенды (например, Лео Таксиль) утверждают, что после этой истории каждый новоизбранный понтифик до Льва X проходил процедуру определения пола с помощью прорезного стула, известного как Sella (вариант: Sedes) Stercoraria (); в процедуру будто бы входило выражение Mas nobis dominus est! ().
Достоверность рассказа о папе-женщине, повторявшегося с XIII века, впервые была оспорена в XV веке. Начиная с середины XVI века, мнение историков склоняется к вымышленности этого рассказа. Считается, что легенда возникла, вероятно, в насмешку над порнократией — периодом господства женщин при дворе папы, начиная с Иоанна Х до Иоанна XII (919—963).
Подобное явление отмечено также при папе Александре VI Борджиа (1492—1503), который назначил на пост главного казначея (бухгалтера-аудитора) курии свою любовницу Джулию Фарнезе, а её младший брат Алессандро Фарнезе, не имея духовного сана, в 1493 году, в возрасте 25 лет получил пост кардинал-казначея курии и одновременно епископа сразу трёх епархий. Кроме того, он занял впоследствии (через двух пап) папский престол под именем Павла III (1534—1549).
Вариации легенды Первая версия: Жан де Майи Первым известным по имени автором, записавшим около 1243 годаЛе Гофф Жак. Герои и чудеса Средних веков. — М., 2012. — С. 168. легенду о папессе, был доминиканский хронист и агиограф Жан де МайиЗадворный В. Л. Иоанна // Католическая энциклопедия. — Ст. 406., который включил её в «Мецскую всемирную хронику»Jean de Mailly (Archiv der Gesellschaft fur altere deutsche Geschichte, xii, 17 sq., 469 sq.. У него сюжет позаимствовал другой доминиканец, Этьен де Бурбон (1180—1261), включив в свой трактат «О семи дарах Св. Духа» (De septem donis Spiritus Sancti), носящий также название «О различных материях, похвалы достойных» (De diversis materiis praedicabilibus)Kirsch Johann Peter. Popess Joan // Catholic Encyclopedia. — Vol. 8. — New York: Robert Appleton Company, 1913., а в 1270-х годах его переложил рифмованными средневерхненемецкими стихами хронист из Вены Янс дер Эникель.
По версии Майи, предполагаемая папесса взошла на престол в Риме в 1099 годуПанфилов Ф. М., Н. Л. Иоанна Папесса // Православная энциклопедия. — Т. 25. — М., 2011. — С. 32. и правила почти семь лет, при этом он произвольно передвигает на 1106 год вступление на престол папы Пасхалия II (1099—1118). Не указывая имя этой женщины, он сообщает, что она сумела стать «благодаря своему нраву и способностям секретарём курии, затем кардиналом и, наконец, папой. Однажды, когда она садилась на своего коня, она родила ребёнка. Немедленно в соответствии с римским правосудием её привязали за ноги к хвосту лошади, поволокли, а народ на протяжении половины лиги забрасывал её камнями. И где она испустила дух, там её и предали земле, и на этом месте написано: “Petre pater patrum papissae prodito partum“ (). Тогда же был впервые установлен четырёхдневный пост, названный “постом папессы”»Норвич Джон. История папства . — М., 2014. — С. 88..
Вторая версия: Готфрид Буссерский Миланский хронист Готфрид Буссерский, не сомневавшийся в реальности персонажа, помещал годы жизни папессы на три века раньше. Около 1271 года он записал в своей хронике:
В год от Р. Х. 784 был папа Иоанн женщиной, и был он тевтонцем, и вследствие этого установлено, что более никто из тевтонцев не может быть папойГотфрид Буссерский. Хроника. Ориг.: Cronaca di Goffredo da Bussero, a cura di L. Grazioli // Archivio storico lombardo. — Ser. IV. — Vol. 33. — Milano, 1906. — p. 235. .
Третья версия: Мартин Опавский Другая версия, появившаяся под 1265 годомНорвич Дж. История папства . — С. 87. в третьей редакции «Хроники пап и императоров» Мартина Опавского (), возможно, вставлена самим автором, а не позднейшим переписчиком. Посредством этой очень популярной работы легенда наиболее распространилась в следующей форме:
После Льва IV (847—855) святой престол 2,5 года занимал англичанин Иоанн из Майнца (, ). Он был, как утверждается, женщиной. Ещё в детстве эта женщина была привезена своим другом в Афины, в мужской одежде, и там показала такие успехи в учёбе, что никто не мог с нею сравниться. Она прибыла в Рим, стала преподавать там науки и этим привлекла внимание учёных людей. Она пользовалась величайшим уважением за прекрасное поведение и эрудицию и в конце концов была избрана в папы. Забеременев от одного из своих верных слуг, она родила дитя во время шествия от собора св. Петра к Латерану, где-то между Колизеем и базиликой св. Климента. Она умерла почти в тот же момент, и говорят — похоронена на том самом месте. Теперь папы избегают этой дороги в своих процессиях; многие думают, что это из-за отвращения.
Здесь впервые появляется имя «Иоанна», которое и сейчас приписывают папессе. Мартин Опавский жил при курии в качестве папского капеллана (chaplain) и пенитенциария (penitentiary, исповедника) (ум. 1278), потому его папская история была широко читаема, и легенда получила всеобщее признание. Одна из рукописей его хроники повествует о судьбе папессы иначе: после родов Иоанна была тотчас низложена и отбывала епитимью много лет. Её сын, как добавляется, стал епископом Остии и похоронил её после смерти.
Версия легенды, изложенная Мартином, была впоследствии дополнена рядом деталей. Так, германский историк церкви Дитрих из Нихайма в своём труде «Правление благоверных понтификов Римских» (1410) сообщал, что Иоанна посещала ту же школу, что и Блаженный Августин, а его современник Ян Гус утверждал, что до избрания на папский престол она носила имя АгнессыПанфилов Ф. М., Н. Л. Иоанна Папесса // Православная энциклопедия. — С. 33..
Более поздние версии Последующие хронисты дали папессе и девичье имя: одни зовут её Агнессой (Agnes), другие Гильбертой (Gilberta). Ещё более далёкие вариации находятся в работах разных хронистов, например, в позднейших редакциях книги XII века «Чудеса города Рима» («Mirabilia Urbis Romae»). Согласно последней версии, папессе было видение, где предлагалось выбрать либо временное бесчестие, либо вечную кару; она предпочла последнее и умерла при родах посреди улицы.
В начале XIV века вышеназванный Птолемей Луккский впервые присвоил папессе цифру, назвав «Иоанном VIII»Ле Гофф Жак. Герои и чудеса Средних веков. — С. 169..
В то же время ранние рукописи хроники Мариана Скотта (XI в.), к примеру, не содержат под 854 годом известного фрагмента о папессе, добавленного не ранее XIII века позднейшими переписчиками, и в научном издании его всемирной хроники в Monumenta Germaniae Historica он отсутствует. То же относится к Liber Pontificalis, хроникам Сигеберта из Жамблу, Оттона Фрейзингенского и Готфрида Витербоского.
Ранние оценки легенды
Принятие Уже в конце XIII столетия история папессы появилась в сборнике exempla, составленном доминиканцем Арнольдом Льежским, и на протяжении XIV—XV веков Иоанна считалась реальным историческим персонажем, чьё существование никто не подвергал сомнению. Она заняла место среди резных бюстов, стоявших в кафедральном соборе Сиены, и лишь по требованию Климента VIII была переделана в папу Захарию.
Ян Гус, защищая свою доктрину перед Констанцским собором, ссылался на папессу, и никто не предложил оспорить факт её существования:
Без главы и без руководителя была церковь, когда в течение двух лет и пяти месяцев папствовала женщина… Церковь должна быть безупречна и незапятнанна, но можно ли считать безупречным и незапятнанным папу Иоанна, оказавшегося женщиной, которая публично родила ребёнка?
Ни один из 22 кардиналов, 49 епископов и 272 богословов, присутствовавших на заседаниях Констанцского собора, не протестовал против этой ссылки, подтвердив своим молчанием существование этой легендарной личности, что, однако, доказательством служить не может. При этом папесса отсутствует в «Книге понтификов» и среди папских портретов в соборе св. Павла вне стен в Риме.
Около 1480 года папесса становится персонажем народного немецкого театра, выведенная на сцене под именем фрау ЙеттыЛе Гофф Жак. Герои и чудеса Средних веков. — С. 172..
Уже в XV веке некоторые учёные, такие как Энеа Сильвио Пикколомини и Бартоломео Платина, указывали на бездоказательность рассказа о папессеGiovanna papessa leggendaria // Enciclopedia Italiana. — Roma, 1933.. С XVI века католические историки начали отрицать существование папессы: например, Онофрио ПанвиниоVitae Pontificum, Venice, 1557, Авентин, Иоганн, Бароний и другие.
Протестантская оценка
Некоторые протестанты, например, историк Давид БлондельDavid Blondel. Familier esclaircissement de la question si une femme a este assise au siege papal de Rome entre Leon IV et Benoit III. — Amsterdam: Blaeu, 1647. и Готфрид Лейбниц«Flores sparsae in tumulum papissae» в «Bibliotheca Historica», Göttingen, 1758, 267 sq., тоже признавали, что папесса никогда не существовала. Многие протестанты, однако, использовали этот сюжет в своих атаках на папство. Даже в XIX веке, когда несостоятельность легенды была определена всеми серьёзными историками, некоторые из протестантов пытались, движимые антиримским настроением, доказать историчность папессы. Даже Карл Август Газе«Kirchengesch.», II, 2nd ed., Leipzig, 1895, 81 не смог удержаться от язвительного замечания по этому поводу.
Вариации намогильной надписи «Petre pater patrum papissae prodito partum» — «Пётр, отец отцов! Да явится рождённое паписсой». Этьен де Бурбон приводит другой текст: «Parce, Pater Patrum, Papisse Prodere Partum» — «Помилуй, отец отцов, явление рождённого паписсой». Chronica Minor XIII века (точнее, поздняя вставка в неё), а также Flores Temporum (1290) и историк Дитрих (или Теодорик) Энгельхус (Theodoric Engelhusius; 1426) приводят третий вариант: «Papa, Pater Patrum, Papisse Pandito Partum» — «Папа, отец отцов, да откроется рождённое паписсой». Известен ещё один вариант, происхождение которого неясно: «Papa Pater Patrum Peperit Papissa Papellum» — «Папа, отец отцов! Родила паписса папёнка».
Доказательства мифичности Ни один современный ей исторический источник — среди всех историй папства — ничего о ней не знает; более того, нет ни единого упоминания о ней до середины XIII века. Нельзя представить, что появление «папессы», будь оно историческим фактом, оказалось упущенным из виду всеми источниками X—XIII веков. В современной истории папства нет периода, куда эта легендарная фигура могла бы поместиться.